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第十二章：離斷五蓋，行八正道

佛言：苦非宿命，
貪、瞋、睡眠、掉悔、疑，此五因緣生心法憂苦。
尸婆外道見法。

◆經文 印順本外道出家相應13經、大正本977經、佛光版969經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尸婆外道出家，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！有一沙門、婆羅門，作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因；修諸苦行，令過去業盡，更不造新業。斷於因緣，於未來世，無復諸漏；諸漏盡故，業盡；業盡故，苦盡；苦盡者，究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」

佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門，實爾洛漠說耳！不審、不數，愚癡、不善、不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起，或從唌唾起，或等分起；或自害，或他害，或因節氣。」

「彼自害者，或拔髮、或拔鬚、或常立擧手、或蹲地、或臥灰土中、或臥棘刺上、或臥杵上、或板上、或牛屎塗地而臥其上、或臥水中、或日三洗浴、或一足而立身隨日轉。如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手、石、刀、杖等種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱①，夏寒、暑俱，是名節氣所害。」

「世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患──風、痰、唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，而隨自見作虛妄說。」

「尸婆！有五因、五緣，生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦。尸婆！是名五因、五緣，生心法憂苦。」

「尸婆！有五因、五緣，不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦。尸婆！是名五因、五緣，不起心法憂苦。現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。」

「尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道──正見乃至正定。」

說是法時，尸婆外道出家，遠塵、離垢，得法眼淨。

時，尸婆外道出家，見法，得法，知法，入法，離諸狐、疑，不由於他，入正法律，得無所畏。
即從座起，整衣服，合掌白佛：「世尊！我今可得於正法律出家，受具足，得比丘分耶？」

佛告尸婆：「汝今得出家。」

如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。

◆讀經筆記

我曾這麼聽聞：有一時，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園。

那時，有一位外道的出家人，名叫尸婆，來到佛所，拜訪佛陀，與佛陀見面後，向佛陀問訊請安，退坐於一旁，稟告佛陀說：「瞿曇！有一派沙門、婆羅門如此知見、如此說：『若人對於苦有所覺知，則知道這一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為；故修行種種苦行，令過去的業報滅盡，同時不再造作新業。斷除這些苦因，令這業緣無所緣起，於未來世不再生苦與煩惱，這些煩惱有漏因此得以滅盡，種種的業報也跟著滅除；業報滅除了，所以苦不生；苦盡不再生，那就到了苦的邊際。』不知瞿曇您的看法如何？」

佛陀告訴尸婆說：「這些沙門、婆羅門如此說法，實在是太草率！沒有好好的審察、細數，是愚癡、不好的、不擅於分別的！為什麼呢？這些苦，有的是受風寒而起，於此眾生都能覺受知道；有的由痰引起，有的由唾液引起，或是由上述因素綜合引起；這些苦，有的是自虐自害而起，有的是受他力他害而來，有的是因四季節氣的變化而產生。」

「因自虐自害而生的苦，如拔自己的頭髮，或拔自己的鬍鬚，或一直高舉雙手而立，或蹲在地上，或躺在灰土中，或臥於荊棘上，或躺在木槌、木板上，或將牛屎塗於地並臥其上，或將身體臥在水裡，或一天洗三次澡，或單腳站立、身隨太陽而轉。像這樣，用種種苦行精勤修練者，尸婆！這就稱為自害。」

「因他力他害而生的苦，如被他人用手所傷，或被石頭所砸，或被杖打等，種種因他力而產生的危害，這就稱為他害。」

「尸婆！如果遇到四季節氣的變化，身體會因為無法調適，而產生種種的苦感，如冬天的大寒、春天的悶熱、夏天的忽冷忽熱。像這樣的苦受，是來自於四季節氣的變化，這就稱為節氣所害。」

「以上這些苦受，在世間確實都存在著，並非虛妄。尸婆！世上確實有這些苦受的現象存在，例如，受到風寒而生痰、唌唾之苦，或是自虐自害，或是受他力所害，或是受節氣的變化所害。這一切的苦，所有眾生都能如實覺知。你也一樣有這些惱患──從風寒、生痰、唌唾……，一直到受四季節氣的變化所苦的感受，你也都能確實覺知。尸婆！如果那些沙門、婆羅門說：『一切世間人所覺知的苦，都是源自於自己過去的作為而起，全歸於宿命。』這樣的說法，就是悖離世間的實相，而隨著自己的無知妄見，說虛妄不實的話。」

「尸婆！有五種因、五種緣，會使心生起憂患與惱苦。哪五種呢？就是因貪欲生染著，而於五欲之境，無有厭足，故心緣此，為貪欲所纏，不得出離，而生憂苦；因心生瞋恚，故於違情之境，心懷憤怒；因心想睡眠，故心性被昏沉覆蓋；因心生掉悔，故心躁動不安，無法止息；因心生疑，故於法猶豫而無決斷，隨妄念流轉。心因為這些現象，故生起了憂患與苦惱。尸婆！就是這五種因緣，使心生起種種憂苦的現象。」

「尸婆！有五種因、五種緣，不會使心生起憂患與惱苦。哪五種呢？就是因貪欲生染著，而於五欲之境，無有厭足，故心緣此，為貪欲所纏，不得出離，而生憂苦；心若離此貪欲，於境不抓、不取，即不著、不纏，故不生憂苦。因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，故緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，而心生憂苦；心若離於瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，即不會生起憂苦。尸婆！這就是使心不生憂苦的五種因緣。當下即能出離種種的憂患苦惱，不須等待來日，當下就能見證，這一切皆緣自對於自己的身心經驗，如實的覺察與了解。」

「尸婆！另有一種方法，就是行八正道，能當下使心出離憂患、惱苦，不須等到來日，即能當下見證，這一切皆緣於對於自己的身心經驗，如實的覺察與了解。八正道是──以正見做主體，正志為導向，身、口、意行皆不離正語、正業與正命，精進於離欲惡不善法、增長善法，常思正念，心止於正定。如此即能遠離各種惱熱，當下通達清淨涅槃。」

佛陀說這些法要時，尸婆外道，離斷了世間的妄見所起的塵垢，見到法的實相，得法眼淨。

這時，尸婆外道出家，見法，知法，入法流，對法已不再有狐疑，這一切皆非他力之助，而是行於佛陀所教誡的正法律中，心無畏懼而得自在。
他從座位起身，整理好衣服，合掌禮佛，稟告佛陀說：「世尊！我現在可以在您的正法律中出家，接受完整的比丘戒，成為一名正式的比丘嗎？」

佛陀告訴尸婆說：「你現在就可以出家成為比丘了。」

就如上面所說，尸婆得法眼淨後，精勤修習，住不放逸，最後心得解脫，證阿羅漢。 （蔡東海）

◆提要 ──離於五蓋，不起憂苦

苦是因無知、無明而聚集。但當時一些外道修行人，視之為宿命，認為苦是由過去所作的業報而來，故修種種愚癡苦行，盼以離斷苦業。

佛陀指世間的苦受，是由自害、他害、節氣所害而來，若以宿命論來看待自身所受的傷害或病痛，則為虛妄不實。

要止息心的憂苦，最重要的是要離斷五蓋──貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的糾纏，行八正道，端正自己的身、口、意行，如實察覺心的狀態，不取不著，當下即能離苦得清涼。

◆註釋

①春則大熱：此處指印度夏天雨季期之前的氣候。

原則十四：全面念住，活在當下

修習四念處的第十四個原則是：善巧選擇當下念住的所緣，無間斷的培育明覺。
正念正知身、受、心、法的集與滅，不顧念過去也不投射未來，就是活在當下。
正念當下，能夠斷除我欲我愛的習性衝力，令身、語、意的慣性反應無緣生起。
蛻去重重愛欲，堪能梵行清白，善男子難陀的重生，得力於無間斷的覺知當下。
他善護根門，觸境明覺，心不隨境流轉。他飲食知量，如理省察，不起貪求想。
他精勤修行，培育自覺，去除五蓋覆心。他一心正念，覺知諸心相的生滅轉變。
從一念一念覺，到覺性圓滿念念明覺，他以正念莊嚴生命，以清淨心迴向世間。
善男子難陀，具足正念正智捨心住，活在自知自明自覺裡，堪為修行人的典範。

◆經文 印順本入處相應220經、大正本275經、佛光版274經①

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「其有說言：『大力者，其唯難陀②！』此是正說。其有說言：『最端正者，其唯難陀！』是則正說。其有說言：『愛欲重者，其唯難陀！』是則正說。諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正念、正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。」

「彼難陀比丘，關閉根門故－若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障；世間貪、憂、惡、不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼。耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀。是名，難陀比丘關閉根門。」③

「飲食知量者－難陀比丘於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故④。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是，善男子難陀，知量而食，……乃至無間獨住。是名，難陀知量而食。」

「彼善男子難陀，初夜、後夜精勤修業者－彼難陀，晝則經行⑤、坐禪⑥，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脇而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想；於後夜時，徐覺、徐起，經行、坐禪。是名，善男子難陀初夜、後夜精勤修習。」⑦

「彼善男子難陀勝念、正知者－是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂、惡、不善法，不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名，善男子難陀正念、正智成就。」⑧

「是故，諸比丘！當作是學：關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」

時，有異比丘而說偈言：

「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相。
善男子難陀，世尊之所歎！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛城祇樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「若有人說：『健壯有力的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。若有人說：『容貌最英俊的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。若有人說：『愛欲最重的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。然而，諸比丘！現在難陀，已判若兩人，他完善守護根門，飲食適宜適量，初夜、後夜保持清醒精勤修行，具足正念、正智；足以終其一生，過著純一滿淨、梵行清白的清淨生活！」

「難陀比丘，因為守護六根的原故－所以他眼見色時，不取著色相，不執取追逐可愛色。如果眼見色之際不能善防護，那麼心就會被無明幽暗所障礙。然而，難陀比丘，於眼見色時完善防護眼根，保持明覺觀照，不執取追逐色相，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。他於耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法之際，同樣完善防護根門，保持明覺觀照，不執取追逐各種境相，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。難陀比丘，就是這樣善護根門！」

「飲食知量的意思－就是難陀比丘在吃東西時，繫數而食，完全覺知進食、咀嚼、吞嚥的所有過程，而且依照身體的實際需要，吃得不多不少剛剛好。他在用餐時這樣正思惟：『飲食，不為享樂炫耀，不為縱容口腹之慾，不為貪著好身材，不為讓身體光滑美麗，只為了維持色身的正常運作。隨順托鉢化緣所得而食，只是為了止息飢渴，資助修習清淨梵行；是為了令已生起的苦覺（飢餓感）息滅，令未生起的苦覺不生起；是為了完成修行所崇向的寂靜涅槃；是為了讓身體健康安樂，才能無間斷地獨住修行。如人保養代步的車輛，塗抹膏油潤滑車軸車身，不為享樂炫耀，不為滿足馳騁快感，不為貪著車身耀眼，不為裝飾漂亮，只為了方便載運而已。又如以膏藥塗抹瘡傷，不為貪著膏藥的滋味，只為了治療瘡傷，止息痛苦。』善男子難陀，在吃飯的時候，就是這樣全然覺知當下，如理省察，知足適量，明白飲食只是為了讓身體健康安樂，以便無間斷地獨住修行。難陀比丘，就是這樣知量而食！」

「善男子難陀，初夜、後夜精勤修行的意思－就是難陀比丘，在白天時，精勤經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。在初夜時分（晚間六時至十時），精勤經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。在中夜時分（晚間十時至凌晨二時），到戶外洗足後，進入寮房內休息，右脇而臥，屈膝累足（左腳疊放在右腳上），正念正知，繫念明相，作意起覺想。於後夜時分（凌晨二時至六時），覺知身體緩緩覺、緩緩起，覺知醒覺後的一切身體動作。起床後繼續經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。善男子難陀，就是這樣不分晝夜，在初夜、後夜保持醒覺，精勤修行，淨化身心！」

「善男子難陀，成就最勝的正念、正知的意思－就是善男子難陀，當他向東邊看時，一心正念，以平衡安定的心如實觀察；當他向南邊看、向西邊看、向北邊看時，同樣一心正念，以平衡安定的心如實觀察。他是這樣，對四周一切所緣境界，保持純然的覺知與觀照，沒有喜歡或不喜歡的執著，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。善男子難陀，覺知內心種種受的生起，覺知內心種種受的持續，覺知內心種種受的滅去，保持正念，心不散亂。覺知內心種種想的生起，覺知內心種種想的持續，覺知內心種種想的滅去，保持正念，心不散亂。覺知內心種種尋的生起，覺知內心種種尋的持續，覺知內心種種尋的滅去，保持正念，心不散亂。善男子難陀，就是這樣具足正念、正智，全然覺知當下各種心相的生滅轉變！」

「所以，諸比丘！你們應當以難陀的修行生活，作為學習的榜樣：善護根門，如同善男子難陀一般；飲食知量，如同善男子難陀一般；初夜、後夜不貪睡眠，勤修道業，如同善男子難陀一般；具足正念、正智，如同善男子難陀一般。如我教授難陀的修行方法，你們也應當把這些修行方法告訴其他人，教導他們依法修行。」

這時，座中有位比丘，說偈讚揚難陀的功德：

「善護根門不隨境轉，保持正念勤攝心住，
如理攝取適量飲食，覺知當下各種心相。
善男子難陀的修行，世尊為之讚歎不已！」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①本篇經文，相當於南傳大藏經《增支部》第八集第九經之《難陀經》。

②難陀：迦毗羅衛國淨飯王之子，世尊異母弟（為世尊姨母之子），其妻孫陀利，為迦毗羅衛國之美女，難陀每日沈迷女色，與妻如膠似漆。佛陀於尼拘律園，度難陀出家。難陀出家後，不改習性，喜愛穿著華美袈裟，使用上等好鉢。經佛陀慈悲教誡，難陀才心生慚愧，志向斷除愛欲，專精修行。之後滅盡愛欲，證阿羅漢。

③「彼難陀比丘，關閉根門故……是名難陀比丘關閉根門」：本段經文，南傳《增支部》相對經文有若干出入，經文略譯如下：「諸比丘！這是難陀的守護根門－諸比丘！若難陀應觀察東方時，他會具足正念並且如理思惟之後，再觀察東方：『當我向東方看時，將不令貪、憂、惡、不善法流入心中。』如是，於其處有正知。諸比丘！若難陀應觀察西方時……應觀察北方時……應觀察南方時……應觀察上方時……應觀察下方時……應觀察四維時，他都具足正念並如理思惟，再環視該處：『當我觀察四維時，將不令貪、憂、惡、不善法流入心中。』如是，於其處有正知。諸比丘！這就是難陀的守護根門。」

④「故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故」：本段經
文，南傳《增支部》相對經文為：「如是斷滅故受而令新受不生，處世當得無罪、安穩而住。」意即：「如此，我將消滅已有的飢餓感，同時不使新的感受生起，得以從一切障礙困擾中解脫，過著安穩自在的生活。」

⑤經行：動態的修行方法之一，是指在一定的場所中（例如精舍的經行道、或空露地）返復來回寂靜的行走，收攝心念覺知當下行走之身姿，對此一「行走的色身」保持正念、正知，與一般漫不經心之散步完全不同。通常在坐禪後、飯後、疲倦時、或昏沈掉亂時，即變換姿勢，起身經行，以平衡身心，活動全身筋骨及氣血。

⊙經行時，覺知當下的腳步，身心「鬆、柔、勻、緩」，步伐自然、安祥、穩健。腳步不急促，速度較平常走路放慢些。腳步鬆馳散漫，即是心已放逸，沒有念住身行；腳步僵硬緊繃，即是心在抓取，想要控制身體。隨時觀察身體、大腿、小腿、足踝等關節肌肉，是否放鬆？發現筋骨肌肉僵硬緊繃，便應即時調整，提醒自心放鬆下來。

⊙修習四念處，著重以經行培育正念正知，加強心的覺知力；而非以經行訓練心專注定在單一所緣。所以，切莫涉入個人自我意志強加干預身體、違反自然的刻意控制步伐，故意走得非常緩慢、或太過專注於腳步的分解動作上，讓身體變得刻板、緊繃、僵硬。如此，長時間下來，身心容易疲勞、掉悔、失去平衡，反而妨礙正念正知的培育。所以經行時，身心統合，寂靜安詳，腳步不急不懈，順其自然即可。
⊙初練習時，覺知力不夠，可以暫時放慢步伐，以便觀察；或是心散亂時，也可以暫時刻意放慢經行腳步，作為收攝亂心的方便法，當心恢復專一安定之後，再回復到自然的經行步伐。雙手交叉放於腹前或身後，以便覺察當下的經行動作。當雜念生起時，覺知念頭生起、覺知念頭消滅，不壓抑排斥，也不跟隨追逐，繼續覺知行走的身姿－提腳時覺知提腳、移動腳時覺知移動腳、放下腳時覺知放下腳、停止時覺知停止、迴身時覺知迴身。從覺知「提腳」、到覺知「提腳、移腳」、到覺知「提腳、移動、踏下」……從粗到細，從點、到線、到全面覺知經行的身姿變化，分階段循序漸近的培育正念正知。

⑥坐禪：盤腿而坐，依自己的身體狀況，選擇適宜的坐姿，雙腿可以一前一後平放散盤，不必要求雙盤或單盤。上半身自然挺直，不前傾、不後仰，令腹肌、背肌皆無壓迫感。最輕鬆的坐姿是－上身自然垂直，頭部放正，下顎微收，後頸微靠衣領，兩肩放鬆自然下垂，胸部自然展開（胸部內縮會造成胸悶不適），腰部放鬆（命門放鬆不用力／若命門用力挺直腰，會造成腰酸背痛，而且胸口、肩、背也會跟著緊繃僵硬有壓力），小腹放鬆常圓（不縮小腹）。兩腿及臀部形成一個三角形，上半身安置在三角形的中心地帶，全身放鬆，感覺只有骨架子在端坐，由身體內的風大自然支撐，頭頸、脊椎、腰、腿及全身肌肉都不用力。臀部可墊高或平放，坐起來以舒適安穩為原則，像一顆球穩穩地放在坐墊上。雙手掌心向上，手掌重疊，置於大腿上。詳細的禪坐方法，請參見「分享雜阿含經」系列八：《正念禪修安般念》一書。

⑦精勤修習：依據《雜阿含經》大正藏五○三經記載，有一回，尊者大目揵連在後夜時分起身禪坐，以神通力請教佛陀：「一個修行人怎樣修行，才叫慇懃精進？」
佛陀回答大目揵連說：「若此比丘，晝則經行、禪坐，以不障礙法自淨其心；初夜禪坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念、正知，作起思惟；於後夜時，徐覺、徐起，禪坐、亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘慇懃精進。」

⊙精勤的修行人，必須隨時順應現況，選擇最適當的所緣，培育正念正知。例如：靜態坐禪時，可以選擇出入息念，作為培育覺知的所緣；動態的經行，則以腳步的移動，作為培育覺知的所緣；日常活動中，則以身體的動作，作為培育覺知的所緣；吃飯時，覺知挾菜、食物送入口中、咀嚼、吞嚥等所有動作及過程；洗碗、切菜、掃地、做家事時，覺知手部的動作；洗澡時，以身體動作或身體冷熱的觸受，作為培育覺知的所緣；六根觸境時，覺知眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法，住身念處守護根門；乃至大便、小便時，覺知大便、小便的動作及過程。如此善巧選擇當下念住的所緣，精勤修習，從睡醒開始直到入睡，全天候培育覺知，才能令正念正知持續成片、不斷增長廣大。

⑧「彼善男子難陀勝念、正知者……是名善男子難陀正念、正智成就」：本段「善男子難陀
觀察東方……」之經文，於南傳《增支部》中，屬於難陀「守護根門」之修習內容。南傳《增支部》所記載之「難陀成就正念、正知」之修習內容為：「諸比丘！難陀覺受之起、覺受之住、覺受之滅。覺想之起、覺想之住、覺想之滅。覺尋之起、覺尋之住、覺尋之滅。諸比丘！難陀所謂正念、正知者，為如是。」

原則十：勤攝心住，正智正念

修習四念處的第十個原則是：心具足「精勤、正知、正念」，綿密觀照身心。
精勤於正知一切身體動作，沒有不清不楚的慣性反應，明覺「色身」在行動，無我。
精勤於念住當下的身、受、心、法，隨觀集、滅、集滅，內、外、內外，調伏貪憂。
覺察內心生起欲惡不善法，即當生起強大的解脫欲，精勤於收攝心念修習四正斷－
精勤於見惡即斷、防護根門、隨時守護心中三昧相令不退減、修習四念處等道品法；
精勤於培育正念，令已生的五蓋迅速斷除；精勤於培育正念，令未生的五蓋不生起；
精勤於令未生起的正念正知生起；精勤於令已生起的正念正知安住不忘、修習滿足。
四念處配合四正斷－斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，能令正念正知持續不間斷。

◆經文１ 印順本念處相應25經、大正本622經、佛光版636經

如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。

爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。

世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智！今菴羅女來，是故誡汝。」

「云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法，當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法，不令起；未生善法，令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。是名：比丘勤攝心住。」

「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名：正智。」①

「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受……。心……。法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。是名：比丘正念。」

「是故汝等，勤攝其心，正智、正念！今菴羅女來，是故誡汝。」

時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，默然而住。

爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食！」
爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家。設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到！」

爾時，世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡潄、洗鉢竟。時，菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：

「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。
處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。
上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，
百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，
為善逝弟子，樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起而去。

◆讀經筆記１

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀在跋祇人間遊行，到鞸舍離城的菴羅園中住。

那時，供養菴羅園給佛陀及僧團修行的女施主菴羅女，獲知世尊蒞臨，即盛裝打扮，乘車出鞸舍離城，到菴羅園拜見世尊，恭敬供養。車隊抵達菴羅園門口，菴羅女隨即下車步行入內，遠遠看到世尊，正為層層圍繞身邊的大眾說法。

世尊遙見菴羅女來，隨即對諸比丘說：「比丘們！你們要精勤攝受自心，保持正念、正智，勿起欲貪！現在菴羅女已來到此處，所以特別告誡大家。」

「比丘應當如何勤攝心住呢？」

「若是比丘善攝自心，如實知內心生起五蓋，即以『斷斷』調伏身心，斷除五蓋。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心未生起五蓋，即以『律儀斷』約束身心，令五蓋不生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心未生善法，即以『隨護斷』培育善法，令善法生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心已生善法，即以『修斷』增長善法，令善法常住不忘，修習増滿。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「這樣就是：比丘勤攝心住。」

「什麼是比丘正智？
就是比丘往返村落托鉢乞食，對於自身所有儀態，清楚覺知，了知其因緣。
對於生活中一切動態與靜態的行為，都清楚覺知，了知其因緣。

回頭看時，了知：頭在向後回顧。了知回頭看的所有動作及換姿的因緣。
向前看時，了知：頭正在向前看。了知向前看的所有動作及換姿的因緣。
彎屈身體時，了知：身體正在彎屈。了知彎屈的所有動作及換姿的因緣。
伸展身體時，了知：身體正在伸展。了知伸展的所有動作及換姿的因緣。
身體下俯時，了知：身體正在下俯。了知下俯的所有動作及換姿的因緣。
身體上仰時，了知：身體正在上仰。了知上仰的所有動作及換姿的因緣。
穿著衣服時，了知：身體在穿衣服。了知穿衣的所有動作及換姿的因緣。
手持鉢時，了知：手在持鉢。了知手持鉢的所有動作及換姿的因緣。
走路時，了知：身體在走路。了知走路的所有動作及換姿的因緣。
站立時，了知：身體在站立。了知停及站的所有動作及換姿的因緣。
坐著時，了知：身體在坐著。了知坐下的所有動作及換姿的因緣。
躺臥時，了知：身體在躺臥。了知躺臥翻身的所有動作及換姿的因緣。
睡眠時，了知：身體在睡眠。了知入睡的所有動作及換姿的因緣。
醒覺時，了知：身體正徐覺、徐起。了知醒來起床的所有動作及換姿的因緣。
說話時，了知：正在說話。了知說話的內容、語調、快慢及變換的因緣。
靜默不語時，了知：靜默不語。了知靜默不語的身體狀態及變換的因緣。

像這樣，如實了知一切身體動作的生起、消滅、轉變及其因緣，就是正智。」

「什麼是正念？就是比丘，一其心，繫念內身，身身觀念住，如實知見內身的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。就像觀內身一般地，觀外身、內外身……。觀內受、外受、內外受……。觀內心、外心、內外心……。觀內法、外法、內外法，法法觀念住，如實知見身心現象的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。這就是正念。」

「所以，你們要精勤攝心（依四正斷培育正念正智）、正智（了知身體的一動一靜一言一行，及其生滅轉變的因緣）、正念（隨觀身、受、心、法的集起與滅沒），調伏對世間的貪愛及憂惱。現在剛好菴羅女前來，因此再鄭重為大家說教說誡。」

這時，菴羅女也來到了世尊面前，稽首禮足，然後退坐一邊。世尊為菴羅女宣說種種佛法，開示正法，教誡正律，隨機鼓勵，令聞法者心生法喜。示教照喜之後，便默然不語。這時，菴羅女整衣服，向佛恭敬行禮，合掌稟佛言：「唯願世尊與諸大眾，明日午食，務必接受我的供養！」

當時，世尊默然接受邀請。菴羅女知道世尊已默然接受，也就稽首禮足，還歸自家，籌備種種飲食，布置床座。隔天一早，就派人往邀佛陀，言：「應供時到！」

當時，世尊與諸大眾，來到菴羅女住處，各自就座而坐。菴羅女隨即親手恭敬供養種種佳餚美食。食訖，洗手、漱口、洗鉢竟，菴羅女乃持一小床座（小椅子），坐於佛前，聽佛說法。那時，世尊為菴羅女說隨喜供養偈：

「樂於佈施之人，常受大眾的敬愛景仰，令多數人心生隨喜起而效法，聲名與日俱增，無遠弗屆。」

「待人溫和文雅，遠離慳吝，施無所畏，這種有智慧的佈施，能斷盡慳吝，令慳貪之心永滅無餘。」

「命終之後，得以上生忉利天，長久享受天界之樂。盡形壽持戒佈施，累積福德資糧，得以在歡喜園（難陀園）喜樂自在。」

「在諸天界品味種種天樂，天色、天聲、天香、天味、天觸，觸境心歡悅。都是因為在人界時聞佛說法，又能盡形壽歸依佛、法、僧，樂於奉行正法轉化自己的生命處境，成為如實趣向善處的如來弟子，始能化生天界，享受天樂。」

那時，世尊為菴羅女開示種種法，示教照喜。示教照喜後，從座位起身離去。

◆經文２ 印順本修證相應15經、大正本878經、佛光版592經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤心攝受，是為斷斷。」

「云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便、精勤攝受，是名隨護斷。」

「云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記２

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？就是比丘，覺知內心生起五蓋（欲貪、瞋恚、昏眠、掉舉追悔、懷疑），立刻斷除。行者初始修習內觀時，正念正知能力弱，妄想雜念及五蓋非常容易生起，因此，必須一再修習斷斷，一發現妄想雜念或五蓋生起，立即令心的覺知力回到當下禪觀所緣，斷除妄想雜念及五蓋；或者，選擇適當的善法，對治調伏五蓋（例如：修習不淨觀對治欲心，修習慈心對治瞋心），隨時擇法平衡自心，持續培育正念正知。如是，覺察五蓋生起即斷、屢生屢斷，從調伏斷，到隨觀隨斷，令心持續覺知禪觀所緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『斷斷』持續斷除五蓋，精勤攝心住正念正知。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？就是比丘，執持律儀，令未生之五蓋無緣生起。也就是，在六根觸境時執持根律儀，防護六根門，於觸境時保持正念正知，不隨逐五欲境界生起惡不善法；日常持守波羅提木叉律儀（在家人持五戒），防護身行及語行，不令身惡行（殺生、偷盜、出家人不犯婬行、在家居士不犯邪婬）及語惡行（妄語、惡口、兩舌、綺語）生起。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『律儀斷』令五蓋不生起，精勤攝心住正念正知。是名：依執持律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？就是比丘，覺知內心未生善法，即努力修習真實三昧相，令善法生起，隨時守護，不令退失，也就斷除了五蓋生起的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『隨護斷』令善法生起，精勤攝心住正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？就是比丘，覺知內心已生起善法，即增益修習令其增長廣大，也就斷除了五蓋再生的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『修斷』令善法增廣圓滿，精勤攝心住正念正知。是名：依修習而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷－此四法能永斷煩惱，這是諸佛之教說。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆經文３ 印順本修證相應16經、大正本879經、佛光版593經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受；未生善法令起、生欲方便、精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名斷斷。」

「云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。」

「云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
　比丘勤方便，得盡於諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記３

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？若比丘，覺知內心已生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，斷除已生起的五蓋；覺知內心未生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令五蓋不生起；覺知內心未生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令善法生起；覺知內心已生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令已生善法增益修習廣大。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？若比丘在生活中，完善守護眼根，於眼識色之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃；同理，完善守護耳根、鼻根、舌根、身根、意根，於耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃。是名：依執持根律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？若比丘，對於那些能夠轉趣涅槃的真實三昧相，一其心，完善守護，完善修持，如：死屍青瘀相、死屍腫脹相、死屍膿爛相、死屍被動物噉食之殘壞相、死屍殘留血肉之食不淨相……等三昧相，比丘隨時修習，隨時守護，不令這些能夠導向離欲解脫的定相，自心中退減、消失。在生活中隨時以這些善法守護自心，培育正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？若比丘，一其心，攝受一切心法，修四念處培育正念，依正念增上修習四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等卅七道品法。若如實知見四聖諦，斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱束縛，並且持戒清淨（離斷殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語七種惡行）成就聖戒，則證初果須陀洹；繼續修習向二果，若斷除身見、疑、戒禁取，而且欲貪、瞋恚轉薄，則證二果斯陀含；繼續修習向三果，若斷除身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚五種煩惱束縛，則證三果阿那含；繼續修習向四果，若永斷我慢，則證四果阿羅漢。是名：依修習道品法而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，此四法，能夠正向涅槃、永斷煩惱，這是完全覺悟的佛陀所說。比丘精勤方便，努力修習此四法，便能滅盡所有煩惱。」

佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名正智」：本段經文，於南傳大藏經《相應部》念處相應第二經之記載為：
「云何為比丘之正知耶？諸比丘！於此有比丘，進退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、衣鉢以正知而作，飲食嚐味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥、眠醒、語默以正知而作。諸比丘！如是為比丘之正知。」
關於「正知」之內容，於南傳大藏經《相應部》念處相應三五經，另有如下之記載：
「諸比丘！云何比丘為正知耶？諸比丘！於此有比丘，於彼受，有覺而生、有覺而住、有覺而滅；想，有覺而生、有覺而住、有覺而滅。諸比丘！如是之比丘，是為正知。」
亦即，「正知」的範圍包括：覺知身體的動作，覺知受的生起、覺知受的住留、覺知受的消滅，覺知想的生起、覺知想的住留、覺知想的消滅。也就是，覺知身體的行為及其相依相緣的受與想之生、住、滅。

原則九：專心正念，如護油鉢

修習四念處的第九個原則是：培育專心念住、持續觀照的能力。
猶如一人手捧滿油鉢，從美女及群眾間走過，只要鉢中濺出一滴油，即遭殺頭之禍。
這人必念住油鉢，有止有觀，正念正知，不敢分心，覺知聲色，但不顧盼、不隨逐。
這人必念住身行，動中有定，保持平衡，不緊不懈，才能穩穩護住油鉢，持續觀住。
這是由局部開放到整體的觀照：覺知油鉢→覺知身行→覺知與他境保持安全互動。
修習四念處，如守護油鉢，必須念茲在茲身、受、心、法，隨時觀察，隨時平衡。
心住四念處，穿過欲樂及禪悅等境界，如實覺知但不顧念，「三依一向」修平衡心。
唯有正身自重、專一心念、不顧聲色、善攝心法，才能磨利正念寶劍，斷除貪憂。

◆經文 印順本念處相應26經、大正本623經、佛光版637經

如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色。世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

諸比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。』云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。云何為『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』？如是，比丘身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住，亦復如是。是名，比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」①

爾時，世尊即說偈言：

「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，
當一其心，專精護持。非彼凡夫，放逸之事，
能入如是，不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

我這麼聽聞：有一時，佛陀住在波羅奈國、仙人住處鹿野苑中。

當時，世尊告訴諸比丘：「世間人對於因緣所生的色相，有所謂『美色』的論定。若為世人所公認的美色，會吸引眾人目光，聚集圍觀嗎？」

諸比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」

佛陀告訴比丘們：「若為世間審美標準所認定的絕世美女，又能歌善舞、多才多藝，是否會吸引更多人群圍觀欣賞？」

比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」

佛陀告訴比丘們：「若有一位世人公認的絕世美女，在某個地方載歌載舞，表演種種才藝，巧笑倩兮娛樂眾人；於是一大群人，像雲一般聚攏過來，駐足欣賞。有位士夫，不愚、不痴，追求安樂、厭離痛苦，貪生、怕死，這時，卻有人逼迫他說：『先生！你必須捧著盛滿油的油鉢，從這名載歌載舞的絕世美女和觀眾間穿過。我會指使一名殺手，拔刀緊隨在你身後！其間，只要有一滴油溢出油鉢，殺手立刻揮刀，砍下你的頭！』比丘們！你們想一想，這位手持油鉢的士夫，能不全心全意覺察油鉢嗎？他會分心去觀看絕世美女的表演以及圍觀的群眾，而不在意背後的殺手嗎？」

比丘稟告佛陀說：「他絕對不會分心，世尊！因為這位士夫，知道身後緊隨殺手持刀伺候，心一直念茲在茲：『我如果掉出一滴油，馬上會被殺手斷頭！』唯有一心一意繫念油鉢，於絕世美女及觀眾群中，小心翼翼穿過，說什麼也不敢左顧右盼！」

佛陀告訴比丘們：「如同那名士夫，一心一意護持油鉢，連絕世美女的歌舞都無法令他分心，因為，只要稍有失神，濺出一滴油，即遭殺頭之禍。比丘！一個修清淨梵行的沙門或婆羅門，也應當像這樣，端正身行，重視威儀，收攝自心，不顧聲色誘惑，善攝一切心法，安住身念處。這樣的修行人，才是我的弟子，才是遵照我的教法實修之人。」

「什麼是：『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』呢？就是，比丘修習身身觀念住，繫念於身體觀察身體，精勤不懈，善用方法，斷除欲惡不善法，令未生之正智正念生起，令已生之正智正念增長廣大，乃至如實知見一切身行，緣起、無常、無我，並依遠離、依無欲、依滅、向於捨，調伏世間貪愛、以及貪愛所緣生的憂悲惱苦。」

「受受觀念住，心心觀念住，法法觀念住，也是這樣修習。」

「這樣就是：比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

世尊接著以偈言說：

「專心正念，安住四念處，如護持油鉢一般，
收攝心神，不再對外攀緣馳散，
過程雖然艱困，終究可以到達離斷貪、瞋、癡的勝妙精微境界，
這是因為諸佛所說的四念處言教，有如利劍，能斷世間貪憂、惡不善法，
所以應當一其心念，專精奉持，如護油鉢。
習慣於放逸的凡夫，不可能安住於四念處這種不放逸的修行方式，
自然無法體會勝妙精微的境界。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念……住四念處。」：本段經文，南傳巴利藏《相應部》經文作：「諸比丘！我說此喻，乃為使知其義趣。義趣者，諸比丘！『油滿之瓶』，即身念之增上語是。諸比丘！是故，應如是學：我等當修習、多修身念，作為乘、作為地，以隨成，善積習造作。諸比丘！汝等當如是學。」
意即，「盛滿油之瓶」，譬喻身念處增上。比丘應當精勤不放逸，多多修習身念處，以身念處為車乘、以身念處為地基，依此圓滿四念處，並開展卅七菩提分之修習。

原則七：住身念處，守護根門

修習四念處的第七個原則是：繫心身念處，身、身如實知，調伏野慣的六根。
六根，譬如六種未經馴服的動物，個個攀緣追求所樂境界，排斥抗拒不可樂境界。
守護根門，就是將六根繫在身念處的堅柱上，就算六根如何野性，終將調伏下來。
守護根門，就是在六根觸時立念於身保持覺知，不追逐可意境，不拒斥不可意境。
覺知眼在看、耳在聽、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法，覺知六塵而心不動。
若偶失正念，以致根隨境轉，隨即攝心，念住呼吸或身體動作，令根、塵離繫。
密護根門，護心不隨五欲轉，就像烏龜藏六於殼內，對境無所依，也就無所畏。
若任六根隨逐五欲，必生煩惱，猶如貓狸吞鼠，為解一時之飢，換來致命苦果。

◆經文１ 印順本入處相應211經、大正本1171經、佛光版265經

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生：一者、得狗，即執其狗，繫著一處；次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村；其鳥者，常欲飛空；其蛇者，常欲入穴；其野干者，樂向塚間；失收摩羅者，長欲入海；獼猴者，欲入山林。」

「此六眾生，悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處。而繫縛故，各用其力向所樂方，而不能脫。」

「如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界－眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。」

「此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫，繫六眾生於其堅柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩繫故，終依於柱。」

「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記１

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有人於一空屋內，捕捉到六種動物：首先抓到的是一隻狗，就將牠牽到一旁，綁在堅固的柱子上；第二是鳥，再來是毒蛇、狐狼、鱷魚，最後是猴子，都將牠們一一綁在堅固的柱子上。綁在柱子上的狗，一心只想再次進入村莊，奔跑嬉戲；鳥，指望再次騰空高飛；毒蛇，只想著找個洞穴，鑽入藏身；狐狼，樂著墳塚間的腐肉，希望馬上就能衝向該處；鱷魚，就想著早點進入水中；猴子，則渴望入於山林。」

「這六種不同的動物，綁在同一根堅柱上，牠們的愛樂全然不同，每一類動物都渴望趣向牠們所期盼的所在，而互不相樂於他處；如今被綁在同一處，並非牠們樂意趣向之處，所以個個使盡全力，希望脫離堅柱的繫縛，逃向各自愛樂的所在。但因牠們被綁在堅實的柱子上，縱然使盡全力，終究不能脫離。」

「六根，就像這六種動物，各各攀緣相應的境界，對可意境貪愛追求，對不可意境則排拒厭惡。由於六根的功能各各不同，他們所攀緣的境界也就各各相異－

「眼根常追求可愛之色，對於不可意之色則生瞋厭。」
「耳根常追求可意之聲，對於不可意之聲則生瞋厭。」
「鼻根常追求可意之香，對於不可意之香則生瞋厭。」
「舌根常追求可意之味，對於不可意之味則生瞋厭。」
「身根常追求可意之觸，對於不可意之觸則生瞋厭。」
「意根常追求可意之法，對於不可意之法則生瞋厭。」

「此六根門，各有其所行之處所（眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法），各有其相應之境界，每一根皆不欲求異根境界（如眼只緣色、不緣聲）。此六根門，只要有喜貪的無明衝力，便會肆意攀緣所覺的境界。」

「如我前面所說的譬喻，有人將狗、鳥、毒蛇、狐狼、鱷魚及猴子六種動物，用繩子繫在同一根堅柱上。由於牠們欲樂的境界各自不同，牠們都想掙脫繫縛，隨心之所欲，攀緣各自所樂之處；但因為被繩子牢牢繫縛在堅柱上，雖然牠們用力往返掙扎多次，弄得筋疲力竭，仍然不能脫身，只好乖乖依著堅柱，馴服止息下來。」

「諸比丘！我說這個譬喻，是要為你們顯示其中修行之義理。這六種眾生，譬如六根；堅柱，譬如身念處。若完善修習身念處，就能於觸境時守護六根門－

「覺知眼在看，覺知眼見可愛色、或不可愛色。見可愛色，正念正知，不生貪著；見不可愛色，正念正知，不生厭惡。」

「覺知耳在聽，覺知耳聞可意聲、或不可意聲。聞美聲，正念正知，不生貪著；聞惡聲，正念正知，不生厭惡。」

「覺知鼻在嗅，覺知鼻嗅香、或臭。嗅香，正念正知，不生貪著；嗅臭，正念正知，不生厭惡。」

「覺知舌在嘗，覺知舌嘗可意味、或不可意味。嘗美味，正念正知，不生貪著；嘗惡味，正念正知，不生厭惡。」

「覺知身在觸，覺知身觸可意觸、或不可意觸。覺樂觸，正念正知，不生貪著；覺苦觸，正念正知，不生厭惡。」

「覺知意念法，覺知意念可意法、或不可意法。覺知可意法，正念正知，不生欲求；覺知不可意法，正念正知，不生厭惡。」

「所以，比丘！你們應當精勤修習，多繫心安住身念處，就算隨六根而生的喜貪如何野性，也必可調伏下來。如同那六類眾生，無論怎麼使力，終不得脫離堅柱的繫縛。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆經文２ 印順本入處相應207經、大正本1167經、佛光版261經

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干飢乏，瞋恚而去。」

「諸比丘！汝等今日，亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出、隨緣。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。於其六根若出、若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」

爾時，世尊即說偈言：

「龜蟲畏野干，藏六於殼內；比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記２

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。

那時，世尊告訴諸比丘：「從前，在河中的草叢裡，住著一隻烏龜。當時，有一隻飢腸轆轆的狐狼，正在尋找食物，遠遠看見這隻烏龜，立即火速跑來捉牠。烏龜看到狐狼飛奔而來，即刻將頭、尾和四肢，縮到龜殼裡。狐狼在旁，一直伺察守候，希望烏龜伸出頭、尾、四肢，便可取而食之。雖然狐狼苦苦守候，烏龜的頭、尾、四肢始終密藏不露，又餓又累的狐狼，只有憤恨離去。」

「比丘們！現在大家要跟烏龜學習，照顧好自己的六根，勿令隨意攀緣六境。要知道，欲魔波旬正在一旁伺候，希望你眼見色著色，耳聞聲著聲，鼻嗅香著香，舌嚐味著味，身覺觸著觸，意念法著法，放縱六識出六根染著六境，欲魔波旬便得隨意自在。」

「所以，比丘們！大家現在應當執持眼根律儀，憶持不忘，正念正知現前的色境，於可愛色不生染著，於不可愛色不生瞋恚，不令眼識出眼根隨境亂舞，惡魔波旬便不得稱心如意。對於耳、鼻、舌、身、意五根，也要像守護眼根一像，執持根律儀，憶持不忘，保持正知正念。」

「只要執持根律儀，完善守護六根，不令六識出於根門、隨境攀緣，惡魔波旬便無法如其所願。就像烏龜，密藏頭、尾、四肢於龜殼內，不令外露；無論狐狼再怎麼饑渴地苦苦守候，終究不得遂其所願，只有黯然離去。」

這時，世尊以偈言說道：

「烏龜怕狐狼，將頭、尾、四肢藏於龜殼內；
比丘要多向烏龜學習，善護六根，照顧好自己的心念，勿令隨境馳散；
了知一切境界隨緣生滅轉化，無常亦無我，觸境沒有依戀黏著，
就不會有為魔驅使的恐怖，也不會再有追逐五欲、無明覆心的狀況。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆經文３ 印順本譬喻相應15經、大正本1260經、佛光版1004經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一貓狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，當取食之。有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其內藏；食內藏時，貓狸迷悶，東西狂走空宅、塚間，不知何止，遂至於死。」

「如是，比丘！有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。見諸女人，起不正思惟而取色相，發貪欲心。貪欲發已，欲火熾然，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍，不樂空閑，不樂樹下，為惡不善心侵食內法，捨戒退減。此愚癡人，長夜常得不饒益苦。是故，比丘！當如是學：善護其身，守諸根門，繫心正念。入村乞食，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記３

我曾經這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時，世尊告訴比丘們：「從前，有一隻貓狸，又餓又渴，又弱又瘦，在洞穴邊伺察守候，等著捉老鼠。只要老鼠鑽出洞口，立刻捉來裹腹。等呀等，終於等到一隻小老鼠，鑽出洞口遊戲。貓狸一見，剎時撲上前去，以迅雷不及掩耳的速度，咬住老鼠，吞進腹中。」
「老鼠的身體很小，被活生生吞入腹中，在又濕又黑的貓貍肚裡，驚恐不已，張嘴狂咬貓狸的內臟。貓狸痛得神志迷亂，氣悶難耐，拔腿狂奔，忽東忽西，在空宅墳塚間亂竄亂撞，身心狂亂，不知如何安止下來，最後氣絕身亡。」

「比丘們！愚癡的出家人，也是這樣，住在聚落旁，一早穿好袈裟，托著鉢，進村乞食。在乞食的過程中，不念茲在茲守護身體行為，不執持根律儀守護六根，不善繫心念住身、受、心、法。看到女人，心就住著在美色上，不再正思惟色相之『無常、苦、無我、不淨』，反而生起『常、樂、我、淨』的不正思惟，愛取色相，生起欲貪。心生欲貪，則點燃欲火，欲火越燒越盛，身燒，心也燒；身心燒燃，心便向外馳散，狂亂放逸，不再樂住精舍中、空閑處、或樹下獨處修行，惡、不善的心念，已經侵蝕了他內心的平靜，於是捨棄戒律，退減道業，還逐五欲，又捲進世間煩惱的漩渦中。這樣的愚癡人，就像那隻生吞老鼠、以致身心狂亂、至死方休的貓貍一般，必定長夜受苦。」

「所以，比丘！你們應當這樣修習：善護身體的一言一行，威儀莊嚴端正，符合正法正律；完善守護六根，覺知六塵境界，若失去正念生起貪念，如實覺知內心有貪，起正思惟，調伏欲貪，斷除欲貪；收攝心念，覺知當下身、受、心、法的實相。以上三者，相依相緣，同時並進，一起圓滿。你們進入村落托鉢乞食之時，應當這樣實踐。」

佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

原則十：勤攝心住，正智正念

修習四念處的第十個原則是：心具足「精勤、正知、正念」，綿密觀照身心。
精勤於正知一切身體動作，沒有不清不楚的慣性反應，明覺「色身」在行動，無我。
精勤於念住當下的身、受、心、法，隨觀集、滅、集滅，內、外、內外，調伏貪憂。
覺察內心生起欲惡不善法，即當生起強大的解脫欲，精勤於收攝心念修習四正斷∣
精勤於見惡即斷、防護根門、隨時守護心中三昧相令不退減、修習四念處等道品法；
精勤於培育正念，令已生的五蓋迅速斷除；精勤於培育正念，令未生的五蓋不生起；
精勤於令未生起的正念正知生起；精勤於令已生起的正念正知安住不忘、修習滿足。
四念處配合四正斷∣斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，能令正念正知持續不間斷。

◆經文１  印順本念處相應25經、大正本622經、佛光版636經

    如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。

    爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。

    世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智！今菴羅女來，是故誡汝。」

「云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法，當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法，不令起；未生善法，令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。是名：比丘勤攝心住。」

「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名：正智。」①

「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受……。心……。法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。是名：比丘正念。」

「是故汝等，勤攝其心，正智、正念！今菴羅女來，是故誡汝。」

時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，默然而住。

爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食！」爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家。設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到！」

爾時，世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡潄、洗鉢竟。時，菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：

「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。
  處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。
  上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，
  百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，
  為善逝弟子，樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起而去。

◆讀經筆記１

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀在跋祇人間遊行，到鞸舍離城的菴羅園中住。

那時，供養菴羅園給佛陀及僧團修行的女施主菴羅女，獲知世尊蒞臨，即盛裝打扮，乘車出鞸舍離城，到菴羅園拜見世尊，恭敬供養。車隊抵達菴羅園門口，菴羅女隨即下車步行入內，遠遠看到世尊，正為層層圍繞身邊的大眾說法。                                                       
世尊遙見菴羅女來，隨即對諸比丘說：「比丘們！你們要精勤攝受自心，保持正念、正智，勿起欲貪！現在菴羅女已來到此處，所以特別告誡大家。」

「比丘應當如何勤攝心住呢？」

「若是比丘善攝自心，如實知內心生起五蓋，即以『斷斷』調伏身心，斷除五蓋。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」
「若是比丘善攝自
心，如實知內心未生起五蓋，即以『律儀斷』約束身心，令五蓋不生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心未生善法，即以『隨護斷』培育善法，令善法生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「若是比丘善攝自心，如實知內心已生善法，即以『修斷』增長善法，令善法常住不忘，修習増滿。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」

「這樣就是：比丘勤攝心住。」

「什麼是比丘正智？就是比丘往返村落托鉢乞食，對於自身所有儀態，清楚覺知，了知其因緣。對於生活中一切動態與靜態的行為，都清楚覺知，了知其因緣。
回頭看時，了知：頭在向後回顧。了知回頭看的所有動作及換姿的因緣。
向前看時，了知：頭正在向前看。了知向前看的所有動作及換姿的因緣。
彎屈身體時，了知：身體正在彎屈。了知彎屈的所有動作及換姿的因緣。
伸展身體時，了知：身體正在伸展。了知伸展的所有動作及換姿的因緣。
身體下俯時，了知：身體正在下俯。了知下俯的所有動作及換姿的因緣。
身體上仰時，了知：身體正在上仰。了知上仰的所有動作及換姿的因緣。
穿著衣服時，了知：身體在穿衣服。了知穿衣的所有動作及換姿的因緣。
手持鉢時，了知：手在持鉢。了知手持鉢的所有動作及換姿的因緣。
走路時，了知：身體在走路。了知走路的所有動作及換姿的因緣。
站立時，了知：身體在站立。了知停及站的所有動作及換姿的因緣。
坐著時，了知：身體在坐著。了知坐下的所有動作及換姿的因緣。
躺臥時，了知：身體在躺臥。了知躺臥翻身的所有動作及換姿的因緣。
睡眠時，了知：身體在睡眠。了知入睡的所有動作及換姿的因緣。
醒覺時，了知：身體正徐覺、徐起。了知醒來起床的所有動作及換姿的因緣。
說話時，了知：正在說話。了知說話的內容、語調、快慢及變換的因緣。
靜默不語時，了知：靜默不語。了知靜默不語的身體狀態及變換的因緣。
像這樣，如實了知一切身體動作的生起、消滅、轉變及其因緣，就是正智。」

「什麼是正念？就是比丘，一其心，繫念內身，身身觀念住，如實知見內身的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。就像觀內身一般地，觀外身、內外身……。觀內受、外受、內外受……。觀內心、外心、內外心……。觀內法、外法、內外法，法法觀念住，如實知見身心現象的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。這就是正念。」

「所以，你們要精勤攝心（依四正斷培育正念正智）、正智（了知身體的一動一靜一言一行，及其生滅轉變的因緣）、正念（隨觀身、受、心、法的集起與滅沒），調伏對世間的貪愛及憂惱。現在剛好菴羅女前來，因此再鄭重為大家說教說誡。」

這時，菴羅女也來到了世尊面前，稽首禮足，然後退坐一邊。世尊為菴羅女宣說種種佛法，開示正法，教誡正律，隨機鼓勵，令聞法者心生法喜。示教照喜之後，便默然不語。這時，菴羅女整衣服，向佛恭敬行禮，合掌稟佛言：「唯願世尊與諸大眾，明日午食，務必接受我的供養！」

當時，世尊默然接受邀請。菴羅女知道世尊已默然接受，也就稽首禮足，還歸自家，籌備種種飲食，布置床座。隔天一早，就派人往邀佛陀，言：「應供時到！」

當時，世尊與諸大眾，來到菴羅女住處，各自就座而坐。菴羅女隨即親手恭敬供養種種佳餚美食。食訖，洗手、漱口、洗鉢竟，菴羅女乃持一小床座（小椅子），坐於佛前，聽佛說法。那時，世尊為菴羅女說隨喜供養偈：

「樂於佈施之人，常受大眾的敬愛景仰，令多數人心生隨喜起而效法，聲名與日俱增，無遠弗屆。」

「待人溫和文雅，遠離慳吝，施無所畏，這種有智慧的佈施，能斷盡慳吝，令慳貪之心永滅無餘。」

「命終之後，得以上生忉利天，長久享受天界之樂。盡形壽持戒佈施，累積福德資糧，得以在歡喜園（難陀園）喜樂自在。」

「在諸天界品味種種天樂，天色、天聲、天香、天味、天觸，觸境心歡悅。都是因為在人界時聞佛說法，又能盡形壽歸依佛、法、僧，樂於奉行正法轉化自己的生命處境，成為如實趣向善處的如來弟子，始能化生天界，享受天樂。」

那時，世尊為菴羅女開示種種法，示教照喜。示教照喜後，從座位起身離去。

◆經文２  印順本修證相應15經、大正本878經、佛光版592經
　　
如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤心攝受，是為斷斷。」
「云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受，是名律儀斷。」
「云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便、精勤攝受，是名隨護斷。」
「云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

　　「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記２

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？就是比丘，覺知內心生起五蓋（欲貪、瞋恚、昏眠、掉舉追悔、懷疑），立刻斷除。行者初始修習內觀時，正念正知能力弱，妄想雜念及五蓋非常容易生起，因此，必須一再修習斷斷，一發現妄想雜念或五蓋生起，立即令心的覺知力回到當下禪觀所緣，斷除妄想雜念及五蓋；或者，選擇適當的善法，對治調伏五蓋（例如：修習不淨觀對治欲心，修習慈心對治瞋心），隨時擇法平衡自心，持續培育正念正知。如是，覺察五蓋生起即斷、屢生屢斷，從調伏斷，到隨觀隨斷，令心持續覺知禪觀所緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『斷斷』持續斷除五蓋，精勤攝心住正念正知。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？就是比丘，執持律儀，令未生之五蓋無緣生起。也就是，在六根觸境時執持根律儀，防護六根門，於觸境時保持正念正知，不隨逐五欲境界生起惡不善法；日常持守波羅提木叉律儀（在家人持五戒），防護身行及語行，不令身惡行（殺生、偷盜、出家人不犯婬行、在家居士不犯邪婬）及語惡行（妄語、惡口、兩舌、綺語）生起。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『律儀斷』令五蓋不生起，精勤攝心住正念正知。是名：依執持律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？就是比丘，覺知內心未生善法，即努力修習真實三昧相，令善法生起，隨時守護，不令退失，也就斷除了五蓋生起的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『隨護斷』令善法生起，精勤攝心住正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？就是比丘，覺知內心已生起善法，即增益修習令其增長廣大，也就斷除了五蓋再生的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『修斷』令善法增廣圓滿，精勤攝心住正念正知。是名：依修習而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

　　「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷∣此四法能永斷煩惱，這是諸佛之教說。」

　　佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆經文３  印順本修證相應16經、大正本879經、佛光版593經
　　
如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受；未生善法令起、生欲方便、精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名斷斷。」

「云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。」

「云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

　　「斷斷、律儀斷、隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
　　　比丘勤方便，得盡於諸漏。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記３ 
　　
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」

「何謂斷斷？若比丘，覺知內心已生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，斷除已生起的五蓋；覺知內心未生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令五蓋不生起；覺知內心未生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令善法生起；覺知內心已生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令已生善法增益修習廣大。是名：依決斷力而斷除煩惱。」

「何謂律儀斷？若比丘在生活中，完善守護眼根，於眼識色之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃；同理，完善守護耳根、鼻根、舌根、身根、意根，於耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃。是名：依執持根律儀而斷除煩惱。」

「何謂隨護斷？若比丘，對於那些能夠轉趣涅槃的真實三昧相，一其心，完善守護，完善修持，如：死屍青瘀相、死屍腫脹相、死屍膿爛相、死屍被動物噉食之殘壞相、死屍殘留血肉之食不淨相……等三昧相，比丘隨時修習，隨時守護，不令這些能夠導向離欲解脫的定相，自心中退減、消失。在生活中隨時以這些善法守護自心，培育正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」

「何謂修斷？若比丘，一其心，攝受一切心法，修四念處培育正念，依正念增上修習四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等卅七道品法。若如實知見四聖諦，斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱束縛，並且持戒清淨（離斷殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語七種惡行）成就聖戒，則證初果須陀洹；繼續修習向二果，若斷除身見、疑、戒禁取，而且欲貪、瞋恚轉薄，則證二果斯陀含；繼續修習向三果，若斷除身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚五種煩惱束縛，則證三果阿那含；繼續修習向四果，若永斷我慢，則證四果阿羅漢。是名：依修習道品法而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：

　　「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，此四法，能夠正向涅槃、永斷煩惱，這是完全覺悟的佛陀所說。比丘精勤方便，努力修習此四法，便能滅盡所有煩惱。」

　　佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名正智」：本段經文，於南傳大藏經《相應部》念處相應第二經之記載為：
「云何為比丘之正知耶？諸比丘！於此有比丘，進退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、衣鉢以正知而作，飲食嚐味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥、眠醒、語默以正知而作。諸比丘！如是為比丘之正知。」
關於「正知」之內容，於南傳大藏經《相應部》念處相應三五經，另有如下之記載：
「諸比丘！云何比丘為正知耶？諸比丘！於此有比丘，於彼受，有覺而生、有覺而住、有覺而滅；想，有覺而生、有覺而住、有覺而滅。諸比丘！如是之比丘，是為正知。」
亦即，「正知」的範圍包括：覺知身體的動作，覺知受的生起、覺知受的住留、覺知受的消滅，覺知想的生起、覺知想的住留、覺知想的消滅。也就是，覺知身體的行為及其相依相緣的受與想之生、住、滅。

原則九：專心正念，如護油鉢

    修習四念處的第九個原則是：培育專心念住、持續觀照的能力。
猶如一人手捧滿油鉢，從美女及群眾間走過，只要鉢中濺出一滴油，即遭殺頭之禍。
這人必念住油鉢，有止有觀，正念正知，不敢分心，覺知聲色，但不顧盼、不隨逐。
這人必念住身行，動中有定，保持平衡，不緊不懈，才能穩穩護住油鉢，持續觀住。
這是由局部開放到整體的觀照：覺知油鉢↓覺知身行↓覺知與他境保持安全互動。
    修習四念處，如守護油鉢，必須念茲在茲身、受、心、法，隨時觀察，隨時平衡。
    心住四念處，穿過欲樂及禪悅等境界，如實覺知但不顧念，「三依一向」修平衡心。
唯有正身自重、專一心念、不顧聲色、善攝心法，才能磨利正念寶劍，斷除貪憂。

◆經文  印順本念處相應二六經、大正本六二三經、佛光版六三七經

    如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。

    爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色。世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

    諸比丘白佛：「如是，世尊！」

    佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

    比丘白佛：「如是，世尊！」

   佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。』云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

    比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」

    「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。云何為『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』？如是，比丘身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住，亦復如是。是名，比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」①

    爾時，世尊即說偈言：
「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
  甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，
  當一其心，專精護持。非彼凡夫，放逸之事，
  能入如是，不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

我這麼聽聞：有一時，佛陀住在波羅奈國、仙人住處鹿野苑中。

當時，世尊告訴諸比丘：「世間人對於因緣所生的色相，有所謂『美色』的論定。若為世人所公認的美色，會吸引眾人目光，聚集圍觀嗎？」

諸比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」

佛陀告訴比丘們：「若為世間審美標準所認定的絕世美女，又能歌善舞、多才多藝，是否會吸引更多人群圍觀欣賞？」

比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」

佛陀告訴比丘們：「若有一位世人公認的絕世美女，在某個地方載歌載舞，表演種種才藝，巧笑倩兮娛樂眾人；於是一大群人，像雲一般聚攏過來，駐足欣賞。有位士夫，不愚、不痴，追求安樂、厭離痛苦，貪生、怕死，這時，卻有人逼迫他說：『先生！你必須捧著盛滿油的油鉢，從這名載歌載舞的絕世美女和觀眾間穿過。我會指使一名殺手，拔刀緊隨在你身後！其間，只要有一滴油溢出油鉢，殺手立刻揮刀，砍下你的頭！』比丘們！你們想一想，這位手持油鉢的士夫，能不全心全意覺察油鉢嗎？他會分心去觀看絕世美女的表演以及圍觀的群眾，而不在意背後的殺手嗎？」

比丘稟告佛陀說：「他絕對不會分心，世尊！因為這位士夫，知道身後緊隨殺手持刀伺候，心一直念茲在茲：『我如果掉出一滴油，馬上會被殺手斷頭！』唯有一心一意繫念油鉢，於絕世美女及觀眾群中，小心翼翼穿過，說什麼也不敢左顧右盼！」

佛陀告訴比丘們：「如同那名士夫，一心一意護持油鉢，連絕世美女的歌舞都無法令他分心，因為，只要稍有失神，濺出一滴油，即遭殺頭之禍。比丘！一個修清淨梵行的沙門或婆羅門，也應當像這樣，端正身行，重視威儀，收攝自心，不顧聲色誘惑，善攝一切心法，安住身念處。這樣的修行人，才是我的弟子，才是遵照我的教法實修之人。」

「什麼是：『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』呢？就是，比丘修習身身觀念住，繫念於身體觀察身體，精勤不懈，善用方法，斷除欲惡不善法，令未生之正智正念生起，令已生之正智正念增長廣大，乃至如實知見一切身行，緣起、無常、無我，並依遠離、依無欲、依滅、向於捨，調伏世間貪愛、以及貪愛所緣生的憂悲惱苦。」

「受受觀念住，心心觀念住，法法觀念住，也是這樣修習。」

「這樣就是：比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

世尊接著以偈言說：
「專心正念，安住四念處，如護持油鉢一般，
收攝心神，不再對外攀緣馳散，
過程雖然艱困，終究可以到達離斷貪、瞋、癡的勝妙精微境界，
這是因為諸佛所說的四念處言教，有如利劍，能斷世間貪憂、惡不善法，
所以應當一其心念，專精奉持，如護油鉢。
習慣於放逸的凡夫，不可能安住於四念處這種不放逸的修行方式，
自然無法體會勝妙精微的境界。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念……住四念處。」：本段經文，南傳巴利藏︽相應部︾經文作：「諸比丘！我說此喻，乃為使知其義趣。義趣者，諸比丘！『油滿之瓶』，即身念之增上語是。諸比丘！是故，應如是學：我等當修習、多修身念，作為乘、作為地，以隨成，善積習造作。諸比丘！汝等當如是學。」
意即，「盛滿油之瓶」，譬喻身念處增上。比丘應當精勤不放逸，多多修習身念處，以身念處為車乘、以身念處為地基，依此圓滿四念處，並開展卅七菩提分之修習。      

原則七：住身念處，守護根門

修習四念處的第七個原則是：繫心身念處，身、身如實知，調伏野慣的六根。
六根，譬如六種未經馴服的動物，個個攀緣追求所樂境界，排斥抗拒不可樂境界。
守護根門，就是將六根繫在身念處的堅柱上，就算六根如何野性，終將調伏下來。
守護根門，就是在六根觸時立念於身保持覺知，不追逐可意境，不拒斥不可意境。
覺知眼在看、耳在聽、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法，覺知六塵而心不動。
若偶失正念，以致根隨境轉，隨即攝心，念住呼吸或身體動作，令根、塵離繫。
密護根門，護心不隨五欲轉，就像烏龜藏六於殼內，對境無所依，也就無所畏。
若任六根隨逐五欲，必生煩惱，猶如貓狸吞鼠，為解一時之飢，換來致命苦果。

◆經文１  印順本入處相應211經、大正本1171經、佛光版265經

    如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

    爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生：一者、得狗，即執其狗，繫著一處；次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村；其鳥者，常欲飛空；其蛇者，常欲入穴；其野干者，樂向塚間；失收摩羅者，長欲入海；獼猴者，欲入山林。」

「此六眾生，悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處。而繫縛故，各用其力向所樂方，而不能脫。」

「如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界－

眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。」

「此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫，繫六眾生於其堅柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩繫故，終依於柱。」

「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記１

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。

那時，世尊告訴諸比丘：「有人於一空屋內，捕捉到六種動物：首先抓到的是一隻狗，就將牠牽到一旁，綁在堅固的柱子上；第二是鳥，再來是毒蛇、狐狼、鱷魚，最後是猴子，都將牠們一一綁在堅固的柱子上。綁在柱子上的狗，一心只想再次進入村莊，奔跑嬉戲；鳥，指望再次騰空高飛；毒蛇，只想著找個洞穴，鑽入藏身；狐狼，樂著墳塚間的腐肉，希望馬上就能衝向該處；鱷魚，就想著早點進入水中；猴子，則渴望入於山林。」

「這六種不同的動物，綁在同一根堅柱上，牠們的愛樂全然不同，每一類動物都渴望趣向牠們所期盼的所在，而互不相樂於他處；如今被綁在同一處，並非牠們樂意趣向之處，所以個個使盡全力，希望脫離堅柱的繫縛，逃向各自愛樂的所在。但因牠們被綁在堅實的柱子上，縱然使盡全力，終究不能脫離。」

「六根，就像這六種動物，各各攀緣相應的境界，對可意境貪愛追求，對不可意境則排拒厭惡。由於六根的功能各各不同，他們所攀緣的境界也就各各相異－  

「眼根常追求可愛之色，對於不可意之色則生瞋厭。」
「耳根常追求可意之聲，對於不可意之聲則生瞋厭。」
「鼻根常追求可意之香，對於不可意之香則生瞋厭。」
「舌根常追求可意之味，對於不可意之味則生瞋厭。」
「身根常追求可意之觸，對於不可意之觸則生瞋厭。」
「意根常追求可意之法，對於不可意之法則生瞋厭。」

「此六根門，各有其所行之處所（眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法），各有其相應之境界，每一根皆不欲求異根境界（如眼只緣色、不緣聲）。此六根門，只要有喜貪的無明衝力，便會肆意攀緣所覺的境界。」

「如我前面所說的譬喻，有人將狗、鳥、毒蛇、狐狼、鱷魚及猴子六種動物，用繩子繫在同一根堅柱上。由於牠們欲樂的境界各自不同，牠們都想掙脫繫縛，隨心之所欲，攀緣各自所樂之處；但因為被繩子牢牢繫縛在堅柱上，雖然牠們用力往返掙扎多次，弄得筋疲力竭，仍然不能脫身，只好乖乖依著堅柱，馴服止息下來。」

「諸比丘！我說這個譬喻，是要為你們顯示其中修行之義理。這六種眾生，譬如六根；堅柱，譬如身念處。若完善修習身念處，就能於觸境時守護六根門－

「覺知眼在看，覺知眼見可愛色、或不可愛色。見可愛色，正念正知，不生貪著；見不可愛色，正念正知，不生厭惡。」
「覺知耳在聽，覺知耳聞可意聲、或不可意聲。聞美聲，正念正知，不生貪著；聞惡聲，正念正知，不生厭惡。」
「覺知鼻在嗅，覺知鼻嗅香、或臭。嗅香，正念正知，不生貪著；嗅臭，正念正知，不生厭惡。」
「覺知舌在嘗，覺知舌嘗可意味、或不可意味。嘗美味，正念正知，不生貪著；嘗惡味，正念正知，不生厭惡。」
「覺知身在觸，覺知身觸可意觸、或不可意觸。覺樂觸，正念正知，不生貪著；覺苦觸，正念正知，不生厭惡。」
「覺知意念法，覺知意念可意法、或不可意法。覺知可意法，正念正知，不生欲求；覺知不可意法，正念正知，不生厭惡。」

「所以，比丘！你們應當精勤修習，多繫心安住身念處，就算隨六根而生的喜貪如何野性，也必可調伏下來。如同那六類眾生，無論怎麼使力，終不得脫離堅柱的繫縛。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
                      
◆經文２  印順本入處相應207經、大正本1167經、佛光版261經

    如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

    爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干飢乏，瞋恚而去。」

「諸比丘！汝等今日，亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出、隨緣。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。於其六根若出、若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」

    爾時，世尊即說偈言：

    「龜蟲畏野干，藏六於殼內；比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記２

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。

那時，世尊告訴諸比丘：「從前，在河中的草叢裡，住著一隻烏龜。當時，有一隻飢腸轆轆的狐狼，正在尋找食物，遠遠看見這隻烏龜，立即火速跑來捉牠。烏龜看到狐狼飛奔而來，即刻將頭、尾和四肢，縮到龜殼裡。狐狼在旁，一直伺察守候，希望烏龜伸出頭、尾、四肢，便可取而食之。雖然狐狼苦苦守候，烏龜的頭、尾、四肢始終密藏不露，又餓又累的狐狼，只有憤恨離去。」

「比丘們！現在大家要跟烏龜學習，照顧好自己的六根，勿令隨意攀緣六境。要知道，欲魔波旬正在一旁伺候，希望你眼見色著色，耳聞聲著聲，鼻嗅香著香，舌嚐味著味，身覺觸著觸，意念法著法，放縱六識出六根染著六境，欲魔波旬便得隨意自在。」

「所以，比丘們！大家現在應當執持眼根律儀，憶持不忘，正念正知現前的色境，於可愛色不生染著，於不可愛色不生瞋恚，不令眼識出眼根隨境亂舞，惡魔波旬便不得稱心如意。對於耳、鼻、舌、身、意五根，也要像守護眼根一像，執持根律儀，憶持不忘，保持正知正念。」

「只要執持根律儀，完善守護六根，不令六識出於根門、隨境攀緣，惡魔波旬便無法如其所願。就像烏龜，密藏頭、尾、四肢於龜殼內，不令外露；無論狐狼再怎麼饑渴地苦苦守候，終究不得遂其所願，只有黯然離去。」

這時，世尊以偈言說道：

「烏龜怕狐狼，將頭、尾、四肢藏於龜殼內；
比丘要多向烏龜學習，善護六根，
照顧好自己的心念，勿令隨境馳散；
了知一切境界隨緣生滅轉化，無常亦無我，
觸境沒有依戀黏著，就不會有為魔驅使的恐怖，
也不會再有追逐五欲、無明覆心的狀況。」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
                
◆經文３  印順本譬喻相應15經、大正本1260經、佛光版1004經

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一貓狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，當取食之。有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其內藏；食內藏時，貓狸迷悶，東西狂走空宅、塚間，不知何止，遂至於死。」

「如是，比丘！有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。見諸女人，起不正思惟而取色相，發貪欲心。貪欲發已，欲火熾然，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍，不樂空閑，不樂樹下，為惡不善心侵食內法，捨戒退減。此愚癡人，長夜常得不饒益苦。是故，比丘！當如是學：善護其身，守諸根門，繫心正念。入村乞食，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記３

    我曾經這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時，世尊告訴比丘們：「從前，有一隻貓狸，又餓又渴，又弱又瘦，在洞穴邊伺察守候，等著捉老鼠。只要老鼠鑽出洞口，立刻捉來裹腹。等呀等，終於等到一隻小老鼠，鑽出洞口遊戲。貓狸一見，剎時撲上前去，以迅雷不及掩耳的速度，咬住老鼠，吞進腹中。」

「老鼠的身體很小，被活生生吞入腹中，在又濕又黑的貓貍肚裡，驚恐不已，張嘴狂咬貓狸的內臟。貓狸痛得神志迷亂，氣悶難耐，拔腿狂奔，忽東忽西，在空宅墳塚間亂竄亂撞，身心狂亂，不知如何安止下來，最後氣絕身亡。」

「比丘們！愚癡的出家人，也是這樣，住在聚落旁，一早穿好袈裟，托著鉢，進村乞食。在乞食的過程中，不念茲在茲守護身體行為，不執持根律儀守護六根，不善繫心念住身、受、心、法。看到女人，心就住著在美色上，不再正思惟色相之『無常、苦、無我、不淨』，反而生起『常、樂、我、淨』的不正思惟，愛取色相，生起欲貪。心生欲貪，則點燃欲火，欲火越燒越盛，身燒，心也燒；身心燒燃，心便向外馳散，狂亂放逸，不再樂住精舍中、空閑處、或樹下獨處修行，惡、不善的心念，已經侵蝕了他內心的平靜，於是捨棄戒律，退減道業，還逐五欲，又捲進世間煩惱的漩渦中。這樣的愚癡人，就像那隻生吞老鼠、以致身心狂亂、至死方休的貓貍一般，必定長夜受苦。」

「所以，比丘！你們應當這樣修習：善護身體的一言一行，威儀莊嚴端正，符合正法正律；完善守護六根，覺知六塵境界，若失去正念生起貪念，如實覺知內心有貪，起正思惟，調伏欲貪，斷除欲貪；收攝心念，覺知當下身、受、心、法的實相。以上三者，相依相緣，同時並進，一起圓滿。你們進入村落托鉢乞食之時，應當這樣實踐。」

佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

第四十篇：所謂人

眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等法名為人。
於斯等法，作人想，又如是說：「我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香……」
彼施設又如是言說：「是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……」
是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。


◆經文  印順本入處相應二三○經、大正本三○六經、佛光版二八四經

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見，而得見法？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，而得見法？』」

爾時，世尊告彼比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。」

「所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想、眾生、那羅、摩  闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。」

「若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、不生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。」
 
「耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。」

「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。」

「若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

    我這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

    當時，有一名比丘，獨自在安靜的地方專精禪思，生起這樣的心念：「比丘應當如何正知、如何見證，才能知見空性？」帶著這個未解的疑惑，起身離座，去拜見佛陀，稽首禮足後，退坐一旁，稟告佛陀說：「世尊！我今日獨一靜處，專精思惟生起這樣的心念：『比丘如何正知、如何見證，而得見法？』」

     那時，世尊告訴該比丘：「收攝你的心，仔細聆聽！好好思惟！我現在就為你說明。兩種現象，構築世間。哪兩種呢？就是眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法－－這六根對六塵的根、塵二法。如果有人說：『非此二法，另有其他二法。』他只是流於空談，追問下去，徒增自己和他人的迷惑，因為這不是他的境界所能知見的。」

    「為什麼呢？因緣於眼根觸色塵，產生眼識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、識四陰，是非物質（心理）現象；眼根，是色陰，是由地、水、火、風四大因緣和合所形成的物質（生理）現象。色、受、想、思、識，這五陰現象，稱之為『人』。對於這五陰現象，冠之以：人、眾生、那羅（人）、摩  闍（人間或人趣）、摩那婆（少年）、士夫、福伽羅（人）、耆婆（譯壽命，有情之代名詞）、禪頭（人或有情）等，種種名稱、想法、認同、區分。

    繼而，對五陰現象產生自我認同，於六根觸境時，生起『我、我所』的投射，如是說：『我的眼睛看見色、我的耳朵聽見聲、我的鼻子嗅到香、我的舌頭嘗到味、我的身體觸細滑、我的意識在分別萬法。』以此為基礎，又構築了種種與人相關的概念和說詞：『這位尊者名叫某某、何時出生、屬某族姓、如此飲食、如此受世間苦樂、如此長壽、如此久住人間、如此壽終。』比丘！這些都是世間的想法、記錄、說詞。這些現象都是無常、有為造作、緣自於思想和願望引生出來的。凡夫若在無常的現象中造作、抓取、思願有續，必會受苦。這種緣自於有續的衝動而不斷抓取的苦，使他出生的時候苦，活著的時候苦，命終的時候也苦，無明的業因不斷，未來必有無數次的輪迴出生，一切都是苦。」

    「若能如實正觀一切現象緣起性空－－無相、無願（止息任何思願及投射）、無所有－－無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（無時間相），這些苦就能完完全全的斷除：對根、塵二法的欲貪吐出、吐盡、離斷欲貪、滅除有續的因、乃至止息有續的衝動、連最微細的煩惱也不再生起，則苦不相續、不出現、永不生起。這種狀態是完全的寂滅，是最勝妙的境界，因為捨離了一切貪、瞋、癡的覆蓋，滅盡一切愛欲，達到無所取著、煩惱滅盡、寂靜涅槃的境界。」

    「耳……。鼻……。舌……。身根覺觸塵，生身識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、識四陰，是非物質（心理）現象；身根，是色陰，是由地、水、火、風四大因緣和合所形成的物質（生理）現象。色、受、想、思、識，這五陰現象，稱之為『人』。凡夫對於身觸時所產生的受、想、思，生起『人、我、我所』的想法。如上所說，身識若對觸塵起了喜貪，就會不斷的對外接觸抓取，大苦因而聚集；身識若對觸塵没有喜貪，就滅了對外接觸抓取的衝動，因而滅盡煩惱、寂靜涅槃。」

    「意根觸法塵，生意識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、意識四陰，是非物質（心理）現象，加上由地、水、火、風四大聚合成的物質性色陰（生理現象），形成人類賴以存活的載體。這五陰現象，稱之為『人』。凡夫對於意觸時所產生的受、想、思，生起『人、我、我所』的想法。如上所說，意識若對法塵起了喜貪，就會不斷對外接觸抓取，大苦因而聚集；意識若對法塵没有喜貪，就滅了對外接觸抓取的衝動，因而滅盡煩惱、寂靜涅槃。」

    「若如實知五受陰的現象，是無常、有為造作、由思想和願望引生出來的，其本質是緣起性空，就不會再執取而衍生眾苦。如此，就是心入於法，正趣涅槃，於六根觸境時，能夠覺知並捨離貪、瞋、癡，明覺、解脫、不退轉。這是因為正知正見諸法空、無我、無我所，而離斷五受陰的繫縛，心得自在。比丘！如此正知、如此見證，就是見法。」

    佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，都歡喜奉行！     （李慶謨）