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原則十四：全面念住，活在當下

修習四念處的第十四個原則是：善巧選擇當下念住的所緣，無間斷的培育明覺。
正念正知身、受、心、法的集與滅，不顧念過去也不投射未來，就是活在當下。
正念當下，能夠斷除我欲我愛的習性衝力，令身、語、意的慣性反應無緣生起。
蛻去重重愛欲，堪能梵行清白，善男子難陀的重生，得力於無間斷的覺知當下。
他善護根門，觸境明覺，心不隨境流轉。他飲食知量，如理省察，不起貪求想。
他精勤修行，培育自覺，去除五蓋覆心。他一心正念，覺知諸心相的生滅轉變。
從一念一念覺，到覺性圓滿念念明覺，他以正念莊嚴生命，以清淨心迴向世間。
善男子難陀，具足正念正智捨心住，活在自知自明自覺裡，堪為修行人的典範。

◆經文 印順本入處相應220經、大正本275經、佛光版274經①

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「其有說言：『大力者，其唯難陀②！』此是正說。其有說言：『最端正者，其唯難陀！』是則正說。其有說言：『愛欲重者，其唯難陀！』是則正說。諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正念、正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。」

「彼難陀比丘，關閉根門故－若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障；世間貪、憂、惡、不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼。耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀。是名，難陀比丘關閉根門。」③

「飲食知量者－難陀比丘於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故④。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是，善男子難陀，知量而食，……乃至無間獨住。是名，難陀知量而食。」

「彼善男子難陀，初夜、後夜精勤修業者－彼難陀，晝則經行⑤、坐禪⑥，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脇而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想；於後夜時，徐覺、徐起，經行、坐禪。是名，善男子難陀初夜、後夜精勤修習。」⑦

「彼善男子難陀勝念、正知者－是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂、惡、不善法，不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名，善男子難陀正念、正智成就。」⑧

「是故，諸比丘！當作是學：關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」

時，有異比丘而說偈言：

「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相。
善男子難陀，世尊之所歎！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛城祇樹給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘：「若有人說：『健壯有力的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。若有人說：『容貌最英俊的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。若有人說：『愛欲最重的人，非難陀莫屬！』這是正確的說法。然而，諸比丘！現在難陀，已判若兩人，他完善守護根門，飲食適宜適量，初夜、後夜保持清醒精勤修行，具足正念、正智；足以終其一生，過著純一滿淨、梵行清白的清淨生活！」

「難陀比丘，因為守護六根的原故－所以他眼見色時，不取著色相，不執取追逐可愛色。如果眼見色之際不能善防護，那麼心就會被無明幽暗所障礙。然而，難陀比丘，於眼見色時完善防護眼根，保持明覺觀照，不執取追逐色相，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。他於耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法之際，同樣完善防護根門，保持明覺觀照，不執取追逐各種境相，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。難陀比丘，就是這樣善護根門！」

「飲食知量的意思－就是難陀比丘在吃東西時，繫數而食，完全覺知進食、咀嚼、吞嚥的所有過程，而且依照身體的實際需要，吃得不多不少剛剛好。他在用餐時這樣正思惟：『飲食，不為享樂炫耀，不為縱容口腹之慾，不為貪著好身材，不為讓身體光滑美麗，只為了維持色身的正常運作。隨順托鉢化緣所得而食，只是為了止息飢渴，資助修習清淨梵行；是為了令已生起的苦覺（飢餓感）息滅，令未生起的苦覺不生起；是為了完成修行所崇向的寂靜涅槃；是為了讓身體健康安樂，才能無間斷地獨住修行。如人保養代步的車輛，塗抹膏油潤滑車軸車身，不為享樂炫耀，不為滿足馳騁快感，不為貪著車身耀眼，不為裝飾漂亮，只為了方便載運而已。又如以膏藥塗抹瘡傷，不為貪著膏藥的滋味，只為了治療瘡傷，止息痛苦。』善男子難陀，在吃飯的時候，就是這樣全然覺知當下，如理省察，知足適量，明白飲食只是為了讓身體健康安樂，以便無間斷地獨住修行。難陀比丘，就是這樣知量而食！」

「善男子難陀，初夜、後夜精勤修行的意思－就是難陀比丘，在白天時，精勤經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。在初夜時分（晚間六時至十時），精勤經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。在中夜時分（晚間十時至凌晨二時），到戶外洗足後，進入寮房內休息，右脇而臥，屈膝累足（左腳疊放在右腳上），正念正知，繫念明相，作意起覺想。於後夜時分（凌晨二時至六時），覺知身體緩緩覺、緩緩起，覺知醒覺後的一切身體動作。起床後繼續經行、坐禪，培育明覺去除五蓋，淨化身心。善男子難陀，就是這樣不分晝夜，在初夜、後夜保持醒覺，精勤修行，淨化身心！」

「善男子難陀，成就最勝的正念、正知的意思－就是善男子難陀，當他向東邊看時，一心正念，以平衡安定的心如實觀察；當他向南邊看、向西邊看、向北邊看時，同樣一心正念，以平衡安定的心如實觀察。他是這樣，對四周一切所緣境界，保持純然的覺知與觀照，沒有喜歡或不喜歡的執著，所以世間的貪、憂、惡、不善法，無法流入他的心中。善男子難陀，覺知內心種種受的生起，覺知內心種種受的持續，覺知內心種種受的滅去，保持正念，心不散亂。覺知內心種種想的生起，覺知內心種種想的持續，覺知內心種種想的滅去，保持正念，心不散亂。覺知內心種種尋的生起，覺知內心種種尋的持續，覺知內心種種尋的滅去，保持正念，心不散亂。善男子難陀，就是這樣具足正念、正智，全然覺知當下各種心相的生滅轉變！」

「所以，諸比丘！你們應當以難陀的修行生活，作為學習的榜樣：善護根門，如同善男子難陀一般；飲食知量，如同善男子難陀一般；初夜、後夜不貪睡眠，勤修道業，如同善男子難陀一般；具足正念、正智，如同善男子難陀一般。如我教授難陀的修行方法，你們也應當把這些修行方法告訴其他人，教導他們依法修行。」

這時，座中有位比丘，說偈讚揚難陀的功德：

「善護根門不隨境轉，保持正念勤攝心住，
如理攝取適量飲食，覺知當下各種心相。
善男子難陀的修行，世尊為之讚歎不已！」

佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！

◆註釋

①本篇經文，相當於南傳大藏經《增支部》第八集第九經之《難陀經》。

②難陀：迦毗羅衛國淨飯王之子，世尊異母弟（為世尊姨母之子），其妻孫陀利，為迦毗羅衛國之美女，難陀每日沈迷女色，與妻如膠似漆。佛陀於尼拘律園，度難陀出家。難陀出家後，不改習性，喜愛穿著華美袈裟，使用上等好鉢。經佛陀慈悲教誡，難陀才心生慚愧，志向斷除愛欲，專精修行。之後滅盡愛欲，證阿羅漢。

③「彼難陀比丘，關閉根門故……是名難陀比丘關閉根門」：本段經文，南傳《增支部》相對經文有若干出入，經文略譯如下：「諸比丘！這是難陀的守護根門－諸比丘！若難陀應觀察東方時，他會具足正念並且如理思惟之後，再觀察東方：『當我向東方看時，將不令貪、憂、惡、不善法流入心中。』如是，於其處有正知。諸比丘！若難陀應觀察西方時……應觀察北方時……應觀察南方時……應觀察上方時……應觀察下方時……應觀察四維時，他都具足正念並如理思惟，再環視該處：『當我觀察四維時，將不令貪、憂、惡、不善法流入心中。』如是，於其處有正知。諸比丘！這就是難陀的守護根門。」

④「故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故」：本段經
文，南傳《增支部》相對經文為：「如是斷滅故受而令新受不生，處世當得無罪、安穩而住。」意即：「如此，我將消滅已有的飢餓感，同時不使新的感受生起，得以從一切障礙困擾中解脫，過著安穩自在的生活。」

⑤經行：動態的修行方法之一，是指在一定的場所中（例如精舍的經行道、或空露地）返復來回寂靜的行走，收攝心念覺知當下行走之身姿，對此一「行走的色身」保持正念、正知，與一般漫不經心之散步完全不同。通常在坐禪後、飯後、疲倦時、或昏沈掉亂時，即變換姿勢，起身經行，以平衡身心，活動全身筋骨及氣血。

⊙經行時，覺知當下的腳步，身心「鬆、柔、勻、緩」，步伐自然、安祥、穩健。腳步不急促，速度較平常走路放慢些。腳步鬆馳散漫，即是心已放逸，沒有念住身行；腳步僵硬緊繃，即是心在抓取，想要控制身體。隨時觀察身體、大腿、小腿、足踝等關節肌肉，是否放鬆？發現筋骨肌肉僵硬緊繃，便應即時調整，提醒自心放鬆下來。

⊙修習四念處，著重以經行培育正念正知，加強心的覺知力；而非以經行訓練心專注定在單一所緣。所以，切莫涉入個人自我意志強加干預身體、違反自然的刻意控制步伐，故意走得非常緩慢、或太過專注於腳步的分解動作上，讓身體變得刻板、緊繃、僵硬。如此，長時間下來，身心容易疲勞、掉悔、失去平衡，反而妨礙正念正知的培育。所以經行時，身心統合，寂靜安詳，腳步不急不懈，順其自然即可。
⊙初練習時，覺知力不夠，可以暫時放慢步伐，以便觀察；或是心散亂時，也可以暫時刻意放慢經行腳步，作為收攝亂心的方便法，當心恢復專一安定之後，再回復到自然的經行步伐。雙手交叉放於腹前或身後，以便覺察當下的經行動作。當雜念生起時，覺知念頭生起、覺知念頭消滅，不壓抑排斥，也不跟隨追逐，繼續覺知行走的身姿－提腳時覺知提腳、移動腳時覺知移動腳、放下腳時覺知放下腳、停止時覺知停止、迴身時覺知迴身。從覺知「提腳」、到覺知「提腳、移腳」、到覺知「提腳、移動、踏下」……從粗到細，從點、到線、到全面覺知經行的身姿變化，分階段循序漸近的培育正念正知。

⑥坐禪：盤腿而坐，依自己的身體狀況，選擇適宜的坐姿，雙腿可以一前一後平放散盤，不必要求雙盤或單盤。上半身自然挺直，不前傾、不後仰，令腹肌、背肌皆無壓迫感。最輕鬆的坐姿是－上身自然垂直，頭部放正，下顎微收，後頸微靠衣領，兩肩放鬆自然下垂，胸部自然展開（胸部內縮會造成胸悶不適），腰部放鬆（命門放鬆不用力／若命門用力挺直腰，會造成腰酸背痛，而且胸口、肩、背也會跟著緊繃僵硬有壓力），小腹放鬆常圓（不縮小腹）。兩腿及臀部形成一個三角形，上半身安置在三角形的中心地帶，全身放鬆，感覺只有骨架子在端坐，由身體內的風大自然支撐，頭頸、脊椎、腰、腿及全身肌肉都不用力。臀部可墊高或平放，坐起來以舒適安穩為原則，像一顆球穩穩地放在坐墊上。雙手掌心向上，手掌重疊，置於大腿上。詳細的禪坐方法，請參見「分享雜阿含經」系列八：《正念禪修安般念》一書。

⑦精勤修習：依據《雜阿含經》大正藏五○三經記載，有一回，尊者大目揵連在後夜時分起身禪坐，以神通力請教佛陀：「一個修行人怎樣修行，才叫慇懃精進？」
佛陀回答大目揵連說：「若此比丘，晝則經行、禪坐，以不障礙法自淨其心；初夜禪坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念、正知，作起思惟；於後夜時，徐覺、徐起，禪坐、亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘慇懃精進。」

⊙精勤的修行人，必須隨時順應現況，選擇最適當的所緣，培育正念正知。例如：靜態坐禪時，可以選擇出入息念，作為培育覺知的所緣；動態的經行，則以腳步的移動，作為培育覺知的所緣；日常活動中，則以身體的動作，作為培育覺知的所緣；吃飯時，覺知挾菜、食物送入口中、咀嚼、吞嚥等所有動作及過程；洗碗、切菜、掃地、做家事時，覺知手部的動作；洗澡時，以身體動作或身體冷熱的觸受，作為培育覺知的所緣；六根觸境時，覺知眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法，住身念處守護根門；乃至大便、小便時，覺知大便、小便的動作及過程。如此善巧選擇當下念住的所緣，精勤修習，從睡醒開始直到入睡，全天候培育覺知，才能令正念正知持續成片、不斷增長廣大。

⑧「彼善男子難陀勝念、正知者……是名善男子難陀正念、正智成就」：本段「善男子難陀
觀察東方……」之經文，於南傳《增支部》中，屬於難陀「守護根門」之修習內容。南傳《增支部》所記載之「難陀成就正念、正知」之修習內容為：「諸比丘！難陀覺受之起、覺受之住、覺受之滅。覺想之起、覺想之住、覺想之滅。覺尋之起、覺尋之住、覺尋之滅。諸比丘！難陀所謂正念、正知者，為如是。」