歡迎光臨『明和講堂』部落格

第十二章：離斷五蓋，行八正道

佛言：苦非宿命，
貪、瞋、睡眠、掉悔、疑，此五因緣生心法憂苦。
尸婆外道見法。

◆經文 印順本外道出家相應13經、大正本977經、佛光版969經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尸婆外道出家，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！有一沙門、婆羅門，作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因；修諸苦行，令過去業盡，更不造新業。斷於因緣，於未來世，無復諸漏；諸漏盡故，業盡；業盡故，苦盡；苦盡者，究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」

佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門，實爾洛漠說耳！不審、不數，愚癡、不善、不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起，或從唌唾起，或等分起；或自害，或他害，或因節氣。」

「彼自害者，或拔髮、或拔鬚、或常立擧手、或蹲地、或臥灰土中、或臥棘刺上、或臥杵上、或板上、或牛屎塗地而臥其上、或臥水中、或日三洗浴、或一足而立身隨日轉。如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手、石、刀、杖等種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱①，夏寒、暑俱，是名節氣所害。」

「世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患──風、痰、唌唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，而隨自見作虛妄說。」

「尸婆！有五因、五緣，生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦。尸婆！是名五因、五緣，生心法憂苦。」

「尸婆！有五因、五緣，不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦。尸婆！是名五因、五緣，不起心法憂苦。現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。」

「尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道──正見乃至正定。」

說是法時，尸婆外道出家，遠塵、離垢，得法眼淨。

時，尸婆外道出家，見法，得法，知法，入法，離諸狐、疑，不由於他，入正法律，得無所畏。
即從座起，整衣服，合掌白佛：「世尊！我今可得於正法律出家，受具足，得比丘分耶？」

佛告尸婆：「汝今得出家。」

如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。

◆讀經筆記

我曾這麼聽聞：有一時，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園。

那時，有一位外道的出家人，名叫尸婆，來到佛所，拜訪佛陀，與佛陀見面後，向佛陀問訊請安，退坐於一旁，稟告佛陀說：「瞿曇！有一派沙門、婆羅門如此知見、如此說：『若人對於苦有所覺知，則知道這一切的苦，皆源於自己過去宿命的所作所為；故修行種種苦行，令過去的業報滅盡，同時不再造作新業。斷除這些苦因，令這業緣無所緣起，於未來世不再生苦與煩惱，這些煩惱有漏因此得以滅盡，種種的業報也跟著滅除；業報滅除了，所以苦不生；苦盡不再生，那就到了苦的邊際。』不知瞿曇您的看法如何？」

佛陀告訴尸婆說：「這些沙門、婆羅門如此說法，實在是太草率！沒有好好的審察、細數，是愚癡、不好的、不擅於分別的！為什麼呢？這些苦，有的是受風寒而起，於此眾生都能覺受知道；有的由痰引起，有的由唾液引起，或是由上述因素綜合引起；這些苦，有的是自虐自害而起，有的是受他力他害而來，有的是因四季節氣的變化而產生。」

「因自虐自害而生的苦，如拔自己的頭髮，或拔自己的鬍鬚，或一直高舉雙手而立，或蹲在地上，或躺在灰土中，或臥於荊棘上，或躺在木槌、木板上，或將牛屎塗於地並臥其上，或將身體臥在水裡，或一天洗三次澡，或單腳站立、身隨太陽而轉。像這樣，用種種苦行精勤修練者，尸婆！這就稱為自害。」

「因他力他害而生的苦，如被他人用手所傷，或被石頭所砸，或被杖打等，種種因他力而產生的危害，這就稱為他害。」

「尸婆！如果遇到四季節氣的變化，身體會因為無法調適，而產生種種的苦感，如冬天的大寒、春天的悶熱、夏天的忽冷忽熱。像這樣的苦受，是來自於四季節氣的變化，這就稱為節氣所害。」

「以上這些苦受，在世間確實都存在著，並非虛妄。尸婆！世上確實有這些苦受的現象存在，例如，受到風寒而生痰、唌唾之苦，或是自虐自害，或是受他力所害，或是受節氣的變化所害。這一切的苦，所有眾生都能如實覺知。你也一樣有這些惱患──從風寒、生痰、唌唾……，一直到受四季節氣的變化所苦的感受，你也都能確實覺知。尸婆！如果那些沙門、婆羅門說：『一切世間人所覺知的苦，都是源自於自己過去的作為而起，全歸於宿命。』這樣的說法，就是悖離世間的實相，而隨著自己的無知妄見，說虛妄不實的話。」

「尸婆！有五種因、五種緣，會使心生起憂患與惱苦。哪五種呢？就是因貪欲生染著，而於五欲之境，無有厭足，故心緣此，為貪欲所纏，不得出離，而生憂苦；因心生瞋恚，故於違情之境，心懷憤怒；因心想睡眠，故心性被昏沉覆蓋；因心生掉悔，故心躁動不安，無法止息；因心生疑，故於法猶豫而無決斷，隨妄念流轉。心因為這些現象，故生起了憂患與苦惱。尸婆！就是這五種因緣，使心生起種種憂苦的現象。」

「尸婆！有五種因、五種緣，不會使心生起憂患與惱苦。哪五種呢？就是因貪欲生染著，而於五欲之境，無有厭足，故心緣此，為貪欲所纏，不得出離，而生憂苦；心若離此貪欲，於境不抓、不取，即不著、不纏，故不生憂苦。因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，故緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，而心生憂苦；心若離於瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，即不會生起憂苦。尸婆！這就是使心不生憂苦的五種因緣。當下即能出離種種的憂患苦惱，不須等待來日，當下就能見證，這一切皆緣自對於自己的身心經驗，如實的覺察與了解。」

「尸婆！另有一種方法，就是行八正道，能當下使心出離憂患、惱苦，不須等到來日，即能當下見證，這一切皆緣於對於自己的身心經驗，如實的覺察與了解。八正道是──以正見做主體，正志為導向，身、口、意行皆不離正語、正業與正命，精進於離欲惡不善法、增長善法，常思正念，心止於正定。如此即能遠離各種惱熱，當下通達清淨涅槃。」

佛陀說這些法要時，尸婆外道，離斷了世間的妄見所起的塵垢，見到法的實相，得法眼淨。

這時，尸婆外道出家，見法，知法，入法流，對法已不再有狐疑，這一切皆非他力之助，而是行於佛陀所教誡的正法律中，心無畏懼而得自在。
他從座位起身，整理好衣服，合掌禮佛，稟告佛陀說：「世尊！我現在可以在您的正法律中出家，接受完整的比丘戒，成為一名正式的比丘嗎？」

佛陀告訴尸婆說：「你現在就可以出家成為比丘了。」

就如上面所說，尸婆得法眼淨後，精勤修習，住不放逸，最後心得解脫，證阿羅漢。 （蔡東海）

◆提要 ──離於五蓋，不起憂苦

苦是因無知、無明而聚集。但當時一些外道修行人，視之為宿命，認為苦是由過去所作的業報而來，故修種種愚癡苦行，盼以離斷苦業。

佛陀指世間的苦受，是由自害、他害、節氣所害而來，若以宿命論來看待自身所受的傷害或病痛，則為虛妄不實。

要止息心的憂苦，最重要的是要離斷五蓋──貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的糾纏，行八正道，端正自己的身、口、意行，如實察覺心的狀態，不取不著，當下即能離苦得清涼。

◆註釋

①春則大熱：此處指印度夏天雨季期之前的氣候。