第九篇：婆耆舍最後的法施
我今眾慶集，無復生老死，輪迴悉已斷，不復重受生。
愛識河水流，於今悉枯竭，已拔陰根本，連鎖不相續。
供養大師畢，所作者已作，重擔悉已捨，有流悉已斷，
不復樂受生，亦無死可惡，正智正繫念，唯待終時至。
◆經文：印順本婆耆舍相應16經、大正本994經、佛光版1207經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，疾病困篤。尊者富隣尼為看病人，供給供養。
時，尊者婆耆舍語尊者富隣尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊：少病，少惱，起居輕利，得自安樂住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。善哉世尊！願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，哀愍故！』」
時，尊者富隣尼即受其語，往詣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。善哉世尊！願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故！」
爾時，世尊默然而許。
時，尊者富隣尼知佛許已，即從座起，禮佛足而去。
世尊晡時從禪起，往詣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊，憑牀欲起。
爾時，世尊見尊者婆耆舍憑牀欲起，語言：「婆耆舍！莫自輕動！」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？身諸苦痛，為增為損？」如前《差摩修多羅》①廣說，……乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」
佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」
婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」
佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」
婆耆舍白佛：「我過去眼識於色心不顧念，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色，貪欲、愛樂、念，於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫。心解脫已，是故不染、不著、不污，離諸顛倒，正受而住。如是耳……，鼻……，舌……，身……，意識過去於法心不顧念，未來不欣，現在不著。過去、未來、現在法中，念、欲、愛，盡、無欲、滅、沒、息、離、解脫。心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫，離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」
佛告婆耆舍：「宜知是時。」
尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言：「
我今住佛前，稽首恭敬禮！於一切諸法，悉皆得解脫，
善解諸法相，深信樂正法。世尊等正覺！世尊為大師！
世尊降魔怨，世尊大牟尼！滅除一切使，自度群生類。
世尊於世間，諸法悉覺知，世間悉無有，知法過佛者，
於諸天人中，亦無與佛等。是故我今日，稽首大精進，
稽首士之上，拔諸愛欲刺。我今是最後，得見於世尊，
稽首日種尊，暮當般涅槃。正智繫正念，於此朽壞身，
餘勢之所起，從今夜永滅，三界不復染，入無餘涅槃。
苦受及樂受，亦不苦不樂，從觸因緣生，於今悉永斷。
苦受及樂受，亦不苦不樂，從觸因緣生，於今悉已知。
若內及與外，苦、樂等諸受，於受無所著，正智正繫心。
於初、中、最後，諸聚無障礙，諸聚既已斷，了知受無餘。
明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊，
餘空無洲依，唯畏恐怖劫。當知大仙人，乃復出於世，
安慰諸天人，開眼離塵冥，示悟諸眾生，令覺一切苦，
苦苦及苦集，超苦之寂滅，賢聖八正道，安隱趣涅槃。
世間難得者，現前悉皆得，生世得人身，演說於正法，
隨己之所欲，離垢求清淨，專修其己利，勿令空無果，
空過則生憂，鄰於地獄苦。於所說正法，不樂不欲受，
當久處生死，輪迴息無期，長夜懷憂惱，如商人失財。
我今眾慶集，無復生老死，輪迴悉已斷，不復重受生。
愛識河水流，於今悉枯竭，已拔陰根本，連鎖不相續。
供養大師畢，所作者已作，重擔悉已捨，有流悉已斷，
不復樂受生，亦無死可惡，正智正繫念，唯待終時至。
念空野龍象②，六十雄猛獸，一旦免枷鎖，逸樂山林中；
婆耆舍亦然，大師口生子，厭捨於徒眾，正念待時至。
今告於汝等，諸來集會者，聽我最後偈，其義所饒益。
生者悉歸滅，諸行無有常，速生速死法，何可久依怙！
是故強其志，精勤方便求，觀察有恐怖，隨順牟尼道，
速盡此苦陰，勿復增輪轉。」
佛口所生子，歎說此偈已，長辭於大眾，婆耆舍涅槃。彼以慈悲故，說此無上偈。
尊者婆耆舍，如來法生子，垂心哀愍故，說此無上偈。然後般涅槃，一切當敬禮！
◆讀經筆記
我這麼聽聞：有一段時期，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
同一時間，尊者婆耆舍，住在舍衛國東園鹿子母講堂，病情嚴重，由尊者富隣尼看護，照顧他的起居飲食。
這時，尊者婆耆舍對尊者富隣尼說：「請您前往拜見世尊，替我稟告世尊說：『尊者婆耆舍稽首頂禮世尊足，問候世尊：別來是否少病、少惱，起居輕快便利，身心安樂？』並且說：『尊者婆耆舍在東園鹿子母講堂，為重病所困，想要面見世尊，卻又心餘力絀，無法親自前來拜見。善哉世尊！悲憫弟子，蒞臨東園鹿子母講堂，尊者婆耆舍居所探視。』」
當時，尊者富隣尼接受尊者婆耆舍的請託，前往拜見世尊，稽首禮足之後，退坐一面，把婆耆舍的心願，轉達給世尊知道。
聽完富隣尼的轉述，世尊默然，表示應許。
尊者富隣尼，喜見佛陀應允，即從座起，頂禮佛足而去。
世尊午後從禪坐中覺起，即動身前往尊者婆耆舍的住處。
尊者婆耆舍，遠遠看見世尊前來，勉力扶著床，想要起身。
此時，世尊看見尊者婆耆舍扶床欲起，隨即說：「婆耆舍！躺著就好，不要挪動憑添不適。」
世尊於是就座，接著問婆耆舍：「疾病所帶來的痛苦，你內心有辦法如實的、平和的接納，而不傾動、不隨轉嗎？色身不調所帶來的苦，是增加還是減緩呢？」
如前《差摩經》所述，尊者婆耆舍答：「我頭痛如絞，腹痛如割，足似火燒，病況日趨沉重！色身的痛苦，只覺其增，不覺其減。」
佛問尊者婆耆舍：「我現在問你，你就根據自己的心意來回答。面對重病所帶來的極苦，你的心是否能不染、不著、不污、解脫，離斷『恆常、身見』等不正思惟，身苦而心不苦？」
婆耆舍白佛：「面對重病所帶來的極苦，我心總是保持寂靜，捨心住，不染、不著、不污、解脫，離斷『恆常、身見』等不正思惟，身苦而心不苦。」
佛問婆耆舍：「你的心，如何能夠於苦不染、不著、不污、解脫，離諸顛倒妄想呢？」
婆耆舍白佛：「我眼識，於過去色不顧念，於未來色不攀緣、不欣盼，於現在色不黏著；對於過去、未來、現在，眼識所觸之色，能斷盡貪欲、愛染、顧念，漸次達到沒有欲貪，欲貪熄滅、沉沒、止息、出離欲貪、自欲貪的繫縛解脫。由於心解脫之故，所以能不染、不著、不污，遠離對色的顛倒妄想，一切苦、樂、不苦不樂受，平等捨離，明覺，不隨轉，寂滅正受而住。
同樣地，我耳識、鼻識、舌識、身識、意識，也是對過去的境界不顧念，對未來不攀緣、不欣盼，於當下不抓取、不黏著，安住於寂滅正受。
對過去、未來、現在，一切境界的顧念、喜貪、愛染，能夠漸次斷盡、無欲、熄滅、沉沒不起、完全止息，自顧念、欲貪、愛染中出離、然後解脫。由於心完全解脫，故能不染、不著、不污，遠離顛倒妄想，一切順逆境界平等捨離，明覺，不隨轉，寂滅正受而住。
懇請世尊今日給我最後的機會，聽我心路歷程的偈言，這將是我最大的心願與福報！」
佛告婆耆舍：「請說！現在正是時候。」
尊者婆耆舍乃扶床而起，端身正坐，繫念面前，說出以下的偈言：
「我很欣慰，此刻能在佛陀面前，頂禮佛足，行恭敬的稽首禮！面對一切世間現象，我已然不取、不著、離繫解脫，完全明了諸法實相即『無常、苦、非我、非我所』，深信佛陀正法是唯一的解脫道，也依法修行而得到真正的安樂。
世尊是完全覺悟的人！世尊是偉大的導師！世尊已降服內心的欲魔，無諍而寂靜，世尊是最尊貴的聖者！世尊滅除一切貪、瞋、癡結使，自知自證成無上正等正覺，救度三界一切眾生。
世尊對於諸世間（欲界、色界、無色界）的諸法實相全然覺知，諸世間沒有任何眾生，比佛更知道法，在天、人眾中，也沒有誰能夠與佛相提並論。
所以我今日，稽首禮敬這位精進不懈的大修行人！稽首禮敬這位超越三界的人上人！他已斷除令心煩惱的種種愛欲，如同拔去肉中刺。
今天是我最後一次得見世尊，且再次禮敬表達內心無限的敬意，因為暮色來臨，即是我捨身般涅槃之時。
現在的我，正智、正念、捨心住，等待命終那一刻；這副如朽木般敗壞的色身，所剩下的一點生命力，也將在今夜永遠滅盡，於欲界、色界、無色界完全沒有染著，入無餘依涅槃，成就不生法。
苦受、樂受、不苦不樂受，從接觸的因緣而生，也將隨著我今日命終，滅了所有接觸的因緣而永斷無餘。
苦受、樂受、不苦不樂受，隨著接觸的因緣而生滅轉化、沒有常住不滅的主體，這些真理我已完全了知。
不論內、外的苦受、樂受、不苦不樂受，我都完全覺知而無所取著，正智、正念、捨心住。
於感受的初起、中期、到最後的種種聚集過程，心都沒有產生任何抓取、黏著，解脫無障礙。既已斷除了對於種種感受的抓取，了知現世對感受的欲愛已滅盡無餘，一切受亦將隨著般涅槃而永滅無餘。
明白看見真相的人，說九十一劫中，只有三劫有大仙人佛陀出世，其餘諸劫都空無佛陀，眾生像漂流在海中沒有洲渚可供依靠，故成恐怖劫。
當知大仙人，佛陀又出於世，開發顯示解脫道，安慰諸天、人，令開法眼、見緣起、出離如闇冥般沒有出路的塵世，令眾生透過佛的開示而覺悟、覺知：一切世間皆苦、不可樂。
佛陀開顯四種真諦：生命中必然存在種種身心痛苦，這些苦主要透過愛欲、抓取而聚集；如果愛欲滅盡，就能超越眾苦，達到寂滅涅槃的狀態；而要安穩趣向涅槃，就要修行能成賢成聖的八正道。
世間難得的，我今生有幸都得到了：生為人身，見佛聞法，又能成為善知識為他人演說正法，隨著自己出離垢染、追求清淨的欲願，專精修習對我有大利益的解脫道，不令此生虛度而無修行的成果。讓生命在清淨道上一無所獲的空過，必生憂惱－－那是近於地獄的大苦呀！
若是對佛陀所教示的解脫正法，不欣樂、不受持，就只有恆久的流轉生死，輪迴的止息將遙遙無期，長夜憂悲惱苦，如同商人失去做生意的錢財。所有慶幸之事，我今集於一身，不必再受生、老、病、死的苦，斷除一切輪迴，不再於三界受生。
即便貪愛如河，曾經滾滾奔流，今已完全枯竭。因為無明已斷、貪愛已盡，五受陰的根本已拔除，十二緣支的生死連鎖，至此不再相續。
世尊的教示，我都已信受奉行－－苦應知已知、愛應斷已斷、道應修已修、滅應證已證，五受陰的重擔已捨下，有續的生命流已斷盡－－對大師的至高供養，都已完成；我現在既不樂生，也不畏死，正智、正念、捨心住，明覺等待身壞命終的時刻來臨。
一心嚮往空野龍象的六十雄猛獸，一旦除去了身上的枷鎖，奔馳曠野，悠游山林，是何等自在安樂！
婆耆舍現在的心境也是如此！我是聽聞世尊言教而證道的聲聞弟子，是隨順佛陀教示而新生之人，猶如佛陀口生之子，早已厭捨（不依不著）於徒眾，一心嚮往解脫世間枷鎖，正念正知的等待命終時到，我將捨棄這最後一期的苦蘊身，入無餘依涅槃而永遠息苦，那是何等自在安樂！
諸位來集會的同修，請聽我臨終最後的偈言，體會其中的義理，對各位的修行將多所饒益。
隨著因緣匯聚而生的一切現象，必將隨著因緣的轉化離散而磨滅。諸行無常，無不快速的生、快速的滅，豈能長久依靠呢！所以，應當堅定意志，精勤不放逸的修行，如實觀察『有續』（欲有、色有、無色有，於諸世間生死輪迴）的恐怖，隨順世尊教授教誡的解脫道，於五受陰、六入處不貪愛、不取著，儘速結束眾苦聚集的身心現象，不要再增加輪迴了。」
從佛口所生的婆耆舍，讚歎的說完此偈後，即永遠辭別大眾而般涅槃了。尊者慈悲，故演說此至高無上的偈言，利益眾生。
尊者婆耆舍，是透過如來正法而獲新生的聲聞弟子，他以佈施慈憫之心，為同修們說完這首無上偈，然後般涅槃。對這樣一位解脫者，一切眾生當禮敬！（蔡麗玉）
◆提要
「生者悉歸滅，諸行無有常，速生速死法，何可久依怙！」
生命實相本來如此。速生速滅，無可抓取！但我們卻習慣於攀緣、抓取種種可意或不可意的境界，滋生種種相應的煩惱不安，又不知如何出離。最後，仍然辛苦的隨業往生。
修行人深知「諸行無常、諸法無我、諸受是苦」，因此，懂得時時守護六根，在接觸境界時，保持正知、正念、捨心住，因此能見貪離貪、見瞋離瞋、見無明離無明，於一切境界「不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒」，每個覺觸都是明觸，歷境隨緣而修持，明覺不動搖。
修行人深知，三界是苦、三世是苦、輪迴是苦，諸世間皆是種種貪、瞋、癡的聚合，於日常守護六根，見苦、見患、知出離，修習「於受無所著，正智正繫心」，故而能於病苦中「正知正念以待時」，保持「捨心住」而無所攀緣，自證愛盡、離欲、解脫，終於在捨報身時，證入無餘涅槃。
這一切都不會是輕易獲得的。因為，「眾生無始劫來，無明所蓋、愛結所繫，長夜流轉生死。」所以，欲流、有流、見流、無明流的衝力是非常強大的，若不能「屢敗屢戰」、「逆流增上」，終究是不可能永斷輪迴的，這有賴於聽聞正法、正確的發心、如法思惟、精勤修行，才有可能枯竭愛識之流、拔除無明根本，則永斷輪迴，不再有老、病、死。
◆註釋
①差摩修多羅：經文原作《燄摩迦修多羅》，查《雜阿含經》中，並無燄摩迦比丘染病之經文，疑為《差摩修多羅》之誤植，故改之。
②龍象：象中最有力、最殊勝者，稱為龍象。
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