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第四十篇：所謂人

眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等法名為人。
於斯等法，作人想，又如是說：「我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香……」
彼施設又如是言說：「是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……」
是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。


◆經文  印順本入處相應二三○經、大正本三○六經、佛光版二八四經

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見，而得見法？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，而得見法？』」

爾時，世尊告彼比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。」

「所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想、眾生、那羅、摩  闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。」

「若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、不生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。」
 
「耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。」

「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。」

「若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

◆讀經筆記

    我這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

    當時，有一名比丘，獨自在安靜的地方專精禪思，生起這樣的心念：「比丘應當如何正知、如何見證，才能知見空性？」帶著這個未解的疑惑，起身離座，去拜見佛陀，稽首禮足後，退坐一旁，稟告佛陀說：「世尊！我今日獨一靜處，專精思惟生起這樣的心念：『比丘如何正知、如何見證，而得見法？』」

     那時，世尊告訴該比丘：「收攝你的心，仔細聆聽！好好思惟！我現在就為你說明。兩種現象，構築世間。哪兩種呢？就是眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法－－這六根對六塵的根、塵二法。如果有人說：『非此二法，另有其他二法。』他只是流於空談，追問下去，徒增自己和他人的迷惑，因為這不是他的境界所能知見的。」

    「為什麼呢？因緣於眼根觸色塵，產生眼識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、識四陰，是非物質（心理）現象；眼根，是色陰，是由地、水、火、風四大因緣和合所形成的物質（生理）現象。色、受、想、思、識，這五陰現象，稱之為『人』。對於這五陰現象，冠之以：人、眾生、那羅（人）、摩  闍（人間或人趣）、摩那婆（少年）、士夫、福伽羅（人）、耆婆（譯壽命，有情之代名詞）、禪頭（人或有情）等，種種名稱、想法、認同、區分。

    繼而，對五陰現象產生自我認同，於六根觸境時，生起『我、我所』的投射，如是說：『我的眼睛看見色、我的耳朵聽見聲、我的鼻子嗅到香、我的舌頭嘗到味、我的身體觸細滑、我的意識在分別萬法。』以此為基礎，又構築了種種與人相關的概念和說詞：『這位尊者名叫某某、何時出生、屬某族姓、如此飲食、如此受世間苦樂、如此長壽、如此久住人間、如此壽終。』比丘！這些都是世間的想法、記錄、說詞。這些現象都是無常、有為造作、緣自於思想和願望引生出來的。凡夫若在無常的現象中造作、抓取、思願有續，必會受苦。這種緣自於有續的衝動而不斷抓取的苦，使他出生的時候苦，活著的時候苦，命終的時候也苦，無明的業因不斷，未來必有無數次的輪迴出生，一切都是苦。」

    「若能如實正觀一切現象緣起性空－－無相、無願（止息任何思願及投射）、無所有－－無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（無時間相），這些苦就能完完全全的斷除：對根、塵二法的欲貪吐出、吐盡、離斷欲貪、滅除有續的因、乃至止息有續的衝動、連最微細的煩惱也不再生起，則苦不相續、不出現、永不生起。這種狀態是完全的寂滅，是最勝妙的境界，因為捨離了一切貪、瞋、癡的覆蓋，滅盡一切愛欲，達到無所取著、煩惱滅盡、寂靜涅槃的境界。」

    「耳……。鼻……。舌……。身根覺觸塵，生身識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、識四陰，是非物質（心理）現象；身根，是色陰，是由地、水、火、風四大因緣和合所形成的物質（生理）現象。色、受、想、思、識，這五陰現象，稱之為『人』。凡夫對於身觸時所產生的受、想、思，生起『人、我、我所』的想法。如上所說，身識若對觸塵起了喜貪，就會不斷的對外接觸抓取，大苦因而聚集；身識若對觸塵没有喜貪，就滅了對外接觸抓取的衝動，因而滅盡煩惱、寂靜涅槃。」

    「意根觸法塵，生意識，三者和合生觸，於觸境時，同時產生感受、想法、意思衝動。受、想、思、意識四陰，是非物質（心理）現象，加上由地、水、火、風四大聚合成的物質性色陰（生理現象），形成人類賴以存活的載體。這五陰現象，稱之為『人』。凡夫對於意觸時所產生的受、想、思，生起『人、我、我所』的想法。如上所說，意識若對法塵起了喜貪，就會不斷對外接觸抓取，大苦因而聚集；意識若對法塵没有喜貪，就滅了對外接觸抓取的衝動，因而滅盡煩惱、寂靜涅槃。」

    「若如實知五受陰的現象，是無常、有為造作、由思想和願望引生出來的，其本質是緣起性空，就不會再執取而衍生眾苦。如此，就是心入於法，正趣涅槃，於六根觸境時，能夠覺知並捨離貪、瞋、癡，明覺、解脫、不退轉。這是因為正知正見諸法空、無我、無我所，而離斷五受陰的繫縛，心得自在。比丘！如此正知、如此見證，就是見法。」

    佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，都歡喜奉行！     （李慶謨）