第九篇:婆耆舍最後的法施
我今眾慶集,無復生老死,輪迴悉已斷,不復重受生。
愛識河水流,於今悉枯竭,已拔陰根本,連鎖不相續。
供養大師畢,所作者已作,重擔悉已捨,有流悉已斷,
不復樂受生,亦無死可惡,正智正繫念,唯待終時至。
◆經文:印順本婆耆舍相應16經、大正本994經、佛光版1207經
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂,疾病困篤。尊者富隣尼為看病人,供給供養。
時,尊者婆耆舍語尊者富隣尼言:「汝往詣世尊所,持我語白世尊言:『尊者婆耆舍稽首世尊足,問訊世尊:少病,少惱,起居輕利,得自安樂住不?』復作是言:『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂,疾病困篤,欲求見世尊,無力方便堪詣世尊。善哉世尊!願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所,哀愍故!』」
時,尊者富隣尼即受其語,往詣世尊,稽首佛足,退坐一面,作是言:「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂,疾病困篤,願見世尊,無力方便堪能奉見。善哉世尊!願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所,為哀愍故!」
爾時,世尊默然而許。
時,尊者富隣尼知佛許已,即從座起,禮佛足而去。
世尊晡時從禪起,往詣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊,憑牀欲起。
爾時,世尊見尊者婆耆舍憑牀欲起,語言:「婆耆舍!莫自輕動!」世尊即坐,問尊者婆耆舍:「汝所患苦,為平和可堪忍不?身諸苦痛,為增為損?」如前《差摩修多羅》①廣說,……乃至「我所苦患,轉覺其增,不覺其損。」
佛告婆耆舍:「我今問汝,隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不?」
婆耆舍白佛言:「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」
佛告婆耆舍:「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒?」
婆耆舍白佛:「我過去眼識於色心不顧念,於未來色不欣想,於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色,貪欲、愛樂、念,於彼得盡,無欲、滅、沒、息、離、解脫。心解脫已,是故不染、不著、不污,離諸顛倒,正受而住。如是耳……,鼻……,舌……,身……,意識過去於法心不顧念,未來不欣,現在不著。過去、未來、現在法中,念、欲、愛,盡、無欲、滅、沒、息、離、解脫。心解脫已,是故不染、不著、不污、解脫,離諸顛倒,正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我,聽我說偈。」
佛告婆耆舍:「宜知是時。」
尊者婆耆舍起,正身端坐,繫念在前,而說偈言:「
我今住佛前,稽首恭敬禮!於一切諸法,悉皆得解脫,
善解諸法相,深信樂正法。世尊等正覺!世尊為大師!
世尊降魔怨,世尊大牟尼!滅除一切使,自度群生類。
世尊於世間,諸法悉覺知,世間悉無有,知法過佛者,
於諸天人中,亦無與佛等。是故我今日,稽首大精進,
稽首士之上,拔諸愛欲刺。我今是最後,得見於世尊,
稽首日種尊,暮當般涅槃。正智繫正念,於此朽壞身,
餘勢之所起,從今夜永滅,三界不復染,入無餘涅槃。
苦受及樂受,亦不苦不樂,從觸因緣生,於今悉永斷。
苦受及樂受,亦不苦不樂,從觸因緣生,於今悉已知。
若內及與外,苦、樂等諸受,於受無所著,正智正繫心。
於初、中、最後,諸聚無障礙,諸聚既已斷,了知受無餘。
明見真實者,說九十一劫,三劫中不空,有大仙人尊,
餘空無洲依,唯畏恐怖劫。當知大仙人,乃復出於世,
安慰諸天人,開眼離塵冥,示悟諸眾生,令覺一切苦,
苦苦及苦集,超苦之寂滅,賢聖八正道,安隱趣涅槃。
世間難得者,現前悉皆得,生世得人身,演說於正法,
隨己之所欲,離垢求清淨,專修其己利,勿令空無果,
空過則生憂,鄰於地獄苦。於所說正法,不樂不欲受,
當久處生死,輪迴息無期,長夜懷憂惱,如商人失財。
我今眾慶集,無復生老死,輪迴悉已斷,不復重受生。
愛識河水流,於今悉枯竭,已拔陰根本,連鎖不相續。
供養大師畢,所作者已作,重擔悉已捨,有流悉已斷,
不復樂受生,亦無死可惡,正智正繫念,唯待終時至。
念空野龍象②,六十雄猛獸,一旦免枷鎖,逸樂山林中;
婆耆舍亦然,大師口生子,厭捨於徒眾,正念待時至。
今告於汝等,諸來集會者,聽我最後偈,其義所饒益。
生者悉歸滅,諸行無有常,速生速死法,何可久依怙!
是故強其志,精勤方便求,觀察有恐怖,隨順牟尼道,
速盡此苦陰,勿復增輪轉。」
佛口所生子,歎說此偈已,長辭於大眾,婆耆舍涅槃。彼以慈悲故,說此無上偈。
尊者婆耆舍,如來法生子,垂心哀愍故,說此無上偈。然後般涅槃,一切當敬禮!
◆讀經筆記
我這麼聽聞:有一段時期,佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
同一時間,尊者婆耆舍,住在舍衛國東園鹿子母講堂,病情嚴重,由尊者富隣尼看護,照顧他的起居飲食。
這時,尊者婆耆舍對尊者富隣尼說:「請您前往拜見世尊,替我稟告世尊說:『尊者婆耆舍稽首頂禮世尊足,問候世尊:別來是否少病、少惱,起居輕快便利,身心安樂?』並且說:『尊者婆耆舍在東園鹿子母講堂,為重病所困,想要面見世尊,卻又心餘力絀,無法親自前來拜見。善哉世尊!悲憫弟子,蒞臨東園鹿子母講堂,尊者婆耆舍居所探視。』」
當時,尊者富隣尼接受尊者婆耆舍的請託,前往拜見世尊,稽首禮足之後,退坐一面,把婆耆舍的心願,轉達給世尊知道。
聽完富隣尼的轉述,世尊默然,表示應許。
尊者富隣尼,喜見佛陀應允,即從座起,頂禮佛足而去。
世尊午後從禪坐中覺起,即動身前往尊者婆耆舍的住處。
尊者婆耆舍,遠遠看見世尊前來,勉力扶著床,想要起身。
此時,世尊看見尊者婆耆舍扶床欲起,隨即說:「婆耆舍!躺著就好,不要挪動憑添不適。」
世尊於是就座,接著問婆耆舍:「疾病所帶來的痛苦,你內心有辦法如實的、平和的接納,而不傾動、不隨轉嗎?色身不調所帶來的苦,是增加還是減緩呢?」
如前《差摩經》所述,尊者婆耆舍答:「我頭痛如絞,腹痛如割,足似火燒,病況日趨沉重!色身的痛苦,只覺其增,不覺其減。」
佛問尊者婆耆舍:「我現在問你,你就根據自己的心意來回答。面對重病所帶來的極苦,你的心是否能不染、不著、不污、解脫,離斷『恆常、身見』等不正思惟,身苦而心不苦?」
婆耆舍白佛:「面對重病所帶來的極苦,我心總是保持寂靜,捨心住,不染、不著、不污、解脫,離斷『恆常、身見』等不正思惟,身苦而心不苦。」
佛問婆耆舍:「你的心,如何能夠於苦不染、不著、不污、解脫,離諸顛倒妄想呢?」
婆耆舍白佛:「我眼識,於過去色不顧念,於未來色不攀緣、不欣盼,於現在色不黏著;對於過去、未來、現在,眼識所觸之色,能斷盡貪欲、愛染、顧念,漸次達到沒有欲貪,欲貪熄滅、沉沒、止息、出離欲貪、自欲貪的繫縛解脫。由於心解脫之故,所以能不染、不著、不污,遠離對色的顛倒妄想,一切苦、樂、不苦不樂受,平等捨離,明覺,不隨轉,寂滅正受而住。
同樣地,我耳識、鼻識、舌識、身識、意識,也是對過去的境界不顧念,對未來不攀緣、不欣盼,於當下不抓取、不黏著,安住於寂滅正受。
對過去、未來、現在,一切境界的顧念、喜貪、愛染,能夠漸次斷盡、無欲、熄滅、沉沒不起、完全止息,自顧念、欲貪、愛染中出離、然後解脫。由於心完全解脫,故能不染、不著、不污,遠離顛倒妄想,一切順逆境界平等捨離,明覺,不隨轉,寂滅正受而住。
懇請世尊今日給我最後的機會,聽我心路歷程的偈言,這將是我最大的心願與福報!」
佛告婆耆舍:「請說!現在正是時候。」
尊者婆耆舍乃扶床而起,端身正坐,繫念面前,說出以下的偈言:
「我很欣慰,此刻能在佛陀面前,頂禮佛足,行恭敬的稽首禮!面對一切世間現象,我已然不取、不著、離繫解脫,完全明了諸法實相即『無常、苦、非我、非我所』,深信佛陀正法是唯一的解脫道,也依法修行而得到真正的安樂。
世尊是完全覺悟的人!世尊是偉大的導師!世尊已降服內心的欲魔,無諍而寂靜,世尊是最尊貴的聖者!世尊滅除一切貪、瞋、癡結使,自知自證成無上正等正覺,救度三界一切眾生。
世尊對於諸世間(欲界、色界、無色界)的諸法實相全然覺知,諸世間沒有任何眾生,比佛更知道法,在天、人眾中,也沒有誰能夠與佛相提並論。
所以我今日,稽首禮敬這位精進不懈的大修行人!稽首禮敬這位超越三界的人上人!他已斷除令心煩惱的種種愛欲,如同拔去肉中刺。
今天是我最後一次得見世尊,且再次禮敬表達內心無限的敬意,因為暮色來臨,即是我捨身般涅槃之時。
現在的我,正智、正念、捨心住,等待命終那一刻;這副如朽木般敗壞的色身,所剩下的一點生命力,也將在今夜永遠滅盡,於欲界、色界、無色界完全沒有染著,入無餘依涅槃,成就不生法。
苦受、樂受、不苦不樂受,從接觸的因緣而生,也將隨著我今日命終,滅了所有接觸的因緣而永斷無餘。
苦受、樂受、不苦不樂受,隨著接觸的因緣而生滅轉化、沒有常住不滅的主體,這些真理我已完全了知。
不論內、外的苦受、樂受、不苦不樂受,我都完全覺知而無所取著,正智、正念、捨心住。
於感受的初起、中期、到最後的種種聚集過程,心都沒有產生任何抓取、黏著,解脫無障礙。既已斷除了對於種種感受的抓取,了知現世對感受的欲愛已滅盡無餘,一切受亦將隨著般涅槃而永滅無餘。
明白看見真相的人,說九十一劫中,只有三劫有大仙人佛陀出世,其餘諸劫都空無佛陀,眾生像漂流在海中沒有洲渚可供依靠,故成恐怖劫。
當知大仙人,佛陀又出於世,開發顯示解脫道,安慰諸天、人,令開法眼、見緣起、出離如闇冥般沒有出路的塵世,令眾生透過佛的開示而覺悟、覺知:一切世間皆苦、不可樂。
佛陀開顯四種真諦:生命中必然存在種種身心痛苦,這些苦主要透過愛欲、抓取而聚集;如果愛欲滅盡,就能超越眾苦,達到寂滅涅槃的狀態;而要安穩趣向涅槃,就要修行能成賢成聖的八正道。
世間難得的,我今生有幸都得到了:生為人身,見佛聞法,又能成為善知識為他人演說正法,隨著自己出離垢染、追求清淨的欲願,專精修習對我有大利益的解脫道,不令此生虛度而無修行的成果。讓生命在清淨道上一無所獲的空過,必生憂惱--那是近於地獄的大苦呀!
若是對佛陀所教示的解脫正法,不欣樂、不受持,就只有恆久的流轉生死,輪迴的止息將遙遙無期,長夜憂悲惱苦,如同商人失去做生意的錢財。所有慶幸之事,我今集於一身,不必再受生、老、病、死的苦,斷除一切輪迴,不再於三界受生。
即便貪愛如河,曾經滾滾奔流,今已完全枯竭。因為無明已斷、貪愛已盡,五受陰的根本已拔除,十二緣支的生死連鎖,至此不再相續。
世尊的教示,我都已信受奉行--苦應知已知、愛應斷已斷、道應修已修、滅應證已證,五受陰的重擔已捨下,有續的生命流已斷盡--對大師的至高供養,都已完成;我現在既不樂生,也不畏死,正智、正念、捨心住,明覺等待身壞命終的時刻來臨。
一心嚮往空野龍象的六十雄猛獸,一旦除去了身上的枷鎖,奔馳曠野,悠游山林,是何等自在安樂!
婆耆舍現在的心境也是如此!我是聽聞世尊言教而證道的聲聞弟子,是隨順佛陀教示而新生之人,猶如佛陀口生之子,早已厭捨(不依不著)於徒眾,一心嚮往解脫世間枷鎖,正念正知的等待命終時到,我將捨棄這最後一期的苦蘊身,入無餘依涅槃而永遠息苦,那是何等自在安樂!
諸位來集會的同修,請聽我臨終最後的偈言,體會其中的義理,對各位的修行將多所饒益。
隨著因緣匯聚而生的一切現象,必將隨著因緣的轉化離散而磨滅。諸行無常,無不快速的生、快速的滅,豈能長久依靠呢!所以,應當堅定意志,精勤不放逸的修行,如實觀察『有續』(欲有、色有、無色有,於諸世間生死輪迴)的恐怖,隨順世尊教授教誡的解脫道,於五受陰、六入處不貪愛、不取著,儘速結束眾苦聚集的身心現象,不要再增加輪迴了。」
從佛口所生的婆耆舍,讚歎的說完此偈後,即永遠辭別大眾而般涅槃了。尊者慈悲,故演說此至高無上的偈言,利益眾生。
尊者婆耆舍,是透過如來正法而獲新生的聲聞弟子,他以佈施慈憫之心,為同修們說完這首無上偈,然後般涅槃。對這樣一位解脫者,一切眾生當禮敬!(蔡麗玉)
◆提要
「生者悉歸滅,諸行無有常,速生速死法,何可久依怙!」
生命實相本來如此。速生速滅,無可抓取!但我們卻習慣於攀緣、抓取種種可意或不可意的境界,滋生種種相應的煩惱不安,又不知如何出離。最後,仍然辛苦的隨業往生。
修行人深知「諸行無常、諸法無我、諸受是苦」,因此,懂得時時守護六根,在接觸境界時,保持正知、正念、捨心住,因此能見貪離貪、見瞋離瞋、見無明離無明,於一切境界「不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒」,每個覺觸都是明觸,歷境隨緣而修持,明覺不動搖。
修行人深知,三界是苦、三世是苦、輪迴是苦,諸世間皆是種種貪、瞋、癡的聚合,於日常守護六根,見苦、見患、知出離,修習「於受無所著,正智正繫心」,故而能於病苦中「正知正念以待時」,保持「捨心住」而無所攀緣,自證愛盡、離欲、解脫,終於在捨報身時,證入無餘涅槃。
這一切都不會是輕易獲得的。因為,「眾生無始劫來,無明所蓋、愛結所繫,長夜流轉生死。」所以,欲流、有流、見流、無明流的衝力是非常強大的,若不能「屢敗屢戰」、「逆流增上」,終究是不可能永斷輪迴的,這有賴於聽聞正法、正確的發心、如法思惟、精勤修行,才有可能枯竭愛識之流、拔除無明根本,則永斷輪迴,不再有老、病、死。
◆註釋
①差摩修多羅:經文原作《燄摩迦修多羅》,查《雜阿含經》中,並無燄摩迦比丘染病之經文,疑為《差摩修多羅》之誤植,故改之。
②龍象:象中最有力、最殊勝者,稱為龍象。