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1.台北深坑因緣觀與生命療癒十日禪(5/22-6/1)：
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■指導禪師：淨光法師 (生明法師)
法師畢業於國立台灣大學哲學系，現任「明和講堂」負責人。十餘年來，已於電台或社區大學開辦過千餘場心靈成長講座，並指導編譯十冊《雜阿含經》白話叢書。法師致力弘揚佛法，開演古今偉大心靈的智慧，協助現代人釐清心靈困惑，開發生命潛能，走向自由人生。

■禪法宗旨：原始佛教如來禪
以原始佛法之相應部與阿含經教為基礎，教導佛陀於菩提樹下順逆觀察十二因緣的正覺之法，即正觀五陰緣生、無常、苦、非我、非我所；得以清淨自心，度諸憂悲，滅諸苦惱；契入四聖諦，斷諸愛欲，通達究竟苦滅的四念處因緣觀禪法。

■費用：隨喜贊助

■報名資格：新學員須年滿16歲，身心健康，並可接受禪修作息規範。經審核通過錄取者即可參加。錄取名單將公佈於網站，並寄發『錄取報到通知單』。

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2.交通方式：請見報到通知單。
3.禪修期間全程禁語。

■主辦單位：原始佛教明和講堂
地址：103 臺北市大同區重慶北路三段88號3樓之3
電話：02-25959497
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第十二章：離斷五蓋，行八正道
佛言：苦非宿命，
貪、瞋、睡眠、掉悔、疑，此五因緣生心法憂苦。
尸婆外道見法。

原則十四：全面念住，活在當下
修習四念處的第十四個原則是：善巧選擇當下念住的所緣，無間斷的培育明覺。
正念正知身、受、心、法的集與滅，不顧念過去也不投射未來，就是活在當下。
正念當下，能夠斷除我欲我愛的習性衝力，令身、語、意的慣性反應無緣生起。
蛻去重重愛欲，堪能梵行清白，善男子難陀的重生，得力於無間斷的覺知當下。
他善護根門，觸境明覺，心不隨境流轉。他飲食知量，如理省察，不起貪求想。
他精勤修行，培育自覺，去除五蓋覆心。他一心正念，覺知諸心相的生滅轉變。
從一念一念覺，到覺性圓滿念念明覺，他以正念莊嚴生命，以清淨心迴向世間。
善男子難陀，具足正念正智捨心住，活在自知自明自覺裡，堪為修行人的典範。

原則十：勤攝心住，正智正念
修習四念處的第十個原則是：心具足「精勤、正知、正念」，綿密觀照身心。
精勤於正知一切身體動作，沒有不清不楚的慣性反應，明覺「色身」在行動，無我。
精勤於念住當下的身、受、心、法，隨觀集、滅、集滅，內、外、內外，調伏貪憂。
覺察內心生起欲惡不善法，即當生起強大的解脫欲，精勤於收攝心念修習四正斷－
精勤於見惡即斷、防護根門、隨時守護心中三昧相令不退減、修習四念處等道品法；
精勤於培育正念，令已生的五蓋迅速斷除；精勤於培育正念，令未生的五蓋不生起；
精勤於令未生起的正念正知生起；精勤於令已生起的正念正知安住不忘、修習滿足。
四念處配合四正斷－斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，能令正念正知持續不間斷。

原則九：專心正念，如護油鉢
修習四念處的第九個原則是：培育專心念住、持續觀照的能力。
猶如一人手捧滿油鉢，從美女及群眾間走過，只要鉢中濺出一滴油，即遭殺頭之禍。
這人必念住油鉢，有止有觀，正念正知，不敢分心，覺知聲色，但不顧盼、不隨逐。
這人必念住身行，動中有定，保持平衡，不緊不懈，才能穩穩護住油鉢，持續觀住。
這是由局部開放到整體的觀照：覺知油鉢→覺知身行→覺知與他境保持安全互動。
修習四念處，如守護油鉢，必須念茲在茲身、受、心、法，隨時觀察，隨時平衡。
心住四念處，穿過欲樂及禪悅等境界，如實覺知但不顧念，「三依一向」修平衡心。
唯有正身自重、專一心念、不顧聲色、善攝心法，才能磨利正念寶劍，斷除貪憂。

原則七：住身念處，守護根門
修習四念處的第七個原則是：繫心身念處，身、身如實知，調伏野慣的六根。
六根，譬如六種未經馴服的動物，個個攀緣追求所樂境界，排斥抗拒不可樂境界。
守護根門，就是將六根繫在身念處的堅柱上，就算六根如何野性，終將調伏下來。
守護根門，就是在六根觸時立念於身保持覺知，不追逐可意境，不拒斥不可意境。
覺知眼在看、耳在聽、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法，覺知六塵而心不動。
若偶失正念，以致根隨境轉，隨即攝心，念住呼吸或身體動作，令根、塵離繫。
密護根門，護心不隨五欲轉，就像烏龜藏六於殼內，對境無所依，也就無所畏。
若任六根隨逐五欲，必生煩惱，猶如貓狸吞鼠，為解一時之飢，換來致命苦果。

原則十：勤攝心住，正智正念
修習四念處的第十個原則是：心具足「精勤、正知、正念」，綿密觀照身心。
精勤於正知一切身體動作，沒有不清不楚的慣性反應，明覺「色身」在行動，無我。
精勤於念住當下的身、受、心、法，隨觀集、滅、集滅，內、外、內外，調伏貪憂。
覺察內心生起欲惡不善法，即當生起強大的解脫欲，精勤於收攝心念修習四正斷∣
精勤於見惡即斷、防護根門、隨時守護心中三昧相令不退減、修習四念處等道品法；
精勤於培育正念，令已生的五蓋迅速斷除；精勤於培育正念，令未生的五蓋不生起；
精勤於令未生起的正念正知生起；精勤於令已生起的正念正知安住不忘、修習滿足。
四念處配合四正斷∣斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，能令正念正知持續不間斷。
◆經文１  印順本念處相應25經、大正本622經、佛光版636經
    如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。
    爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
    世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智！今菴羅女來，是故誡汝。」
「云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法，當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法，不令起；未生善法，令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。是名：比丘勤攝心住。」
「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名：正智。」①
「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受……。心……。法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。是名：比丘正念。」
「是故汝等，勤攝其心，正智、正念！今菴羅女來，是故誡汝。」
時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，默然而住。
爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食！」爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家。設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到！」
爾時，世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡潄、洗鉢竟。時，菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。
爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。
  處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。
  上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，
  百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，
  為善逝弟子，樂彼受化生。」
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜。示教、照喜已，從座起而去。
◆讀經筆記１
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀在跋祇人間遊行，到鞸舍離城的菴羅園中住。
那時，供養菴羅園給佛陀及僧團修行的女施主菴羅女，獲知世尊蒞臨，即盛裝打扮，乘車出鞸舍離城，到菴羅園拜見世尊，恭敬供養。車隊抵達菴羅園門口，菴羅女隨即下車步行入內，遠遠看到世尊，正為層層圍繞身邊的大眾說法。                                                       
世尊遙見菴羅女來，隨即對諸比丘說：「比丘們！你們要精勤攝受自心，保持正念、正智，勿起欲貪！現在菴羅女已來到此處，所以特別告誡大家。」
「比丘應當如何勤攝心住呢？」
「若是比丘善攝自心，如實知內心生起五蓋，即以『斷斷』調伏身心，斷除五蓋。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」
「若是比丘善攝自
心，如實知內心未生起五蓋，即以『律儀斷』約束身心，令五蓋不生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」
「若是比丘善攝自心，如實知內心未生善法，即以『隨護斷』培育善法，令善法生起。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」
「若是比丘善攝自心，如實知內心已生善法，即以『修斷』增長善法，令善法常住不忘，修習増滿。提昇邁向解脫的欲願，善巧擇法，精進攝心內觀，正念正智。」
「這樣就是：比丘勤攝心住。」
「什麼是比丘正智？就是比丘往返村落托鉢乞食，對於自身所有儀態，清楚覺知，了知其因緣。對於生活中一切動態與靜態的行為，都清楚覺知，了知其因緣。
回頭看時，了知：頭在向後回顧。了知回頭看的所有動作及換姿的因緣。
向前看時，了知：頭正在向前看。了知向前看的所有動作及換姿的因緣。
彎屈身體時，了知：身體正在彎屈。了知彎屈的所有動作及換姿的因緣。
伸展身體時，了知：身體正在伸展。了知伸展的所有動作及換姿的因緣。
身體下俯時，了知：身體正在下俯。了知下俯的所有動作及換姿的因緣。
身體上仰時，了知：身體正在上仰。了知上仰的所有動作及換姿的因緣。
穿著衣服時，了知：身體在穿衣服。了知穿衣的所有動作及換姿的因緣。
手持鉢時，了知：手在持鉢。了知手持鉢的所有動作及換姿的因緣。
走路時，了知：身體在走路。了知走路的所有動作及換姿的因緣。
站立時，了知：身體在站立。了知停及站的所有動作及換姿的因緣。
坐著時，了知：身體在坐著。了知坐下的所有動作及換姿的因緣。
躺臥時，了知：身體在躺臥。了知躺臥翻身的所有動作及換姿的因緣。
睡眠時，了知：身體在睡眠。了知入睡的所有動作及換姿的因緣。
醒覺時，了知：身體正徐覺、徐起。了知醒來起床的所有動作及換姿的因緣。
說話時，了知：正在說話。了知說話的內容、語調、快慢及變換的因緣。
靜默不語時，了知：靜默不語。了知靜默不語的身體狀態及變換的因緣。
像這樣，如實了知一切身體動作的生起、消滅、轉變及其因緣，就是正智。」
「什麼是正念？就是比丘，一其心，繫念內身，身身觀念住，如實知見內身的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。就像觀內身一般地，觀外身、內外身……。觀內受、外受、內外受……。觀內心、外心、內外心……。觀內法、外法、內外法，法法觀念住，如實知見身心現象的緣起、無常、苦、無我，而依遠離、依無欲、依滅，向於捨，調伏對世間的貪愛、和貪愛所緣生的憂悲惱苦。這就是正念。」
「所以，你們要精勤攝心（依四正斷培育正念正智）、正智（了知身體的一動一靜一言一行，及其生滅轉變的因緣）、正念（隨觀身、受、心、法的集起與滅沒），調伏對世間的貪愛及憂惱。現在剛好菴羅女前來，因此再鄭重為大家說教說誡。」
這時，菴羅女也來到了世尊面前，稽首禮足，然後退坐一邊。世尊為菴羅女宣說種種佛法，開示正法，教誡正律，隨機鼓勵，令聞法者心生法喜。示教照喜之後，便默然不語。這時，菴羅女整衣服，向佛恭敬行禮，合掌稟佛言：「唯願世尊與諸大眾，明日午食，務必接受我的供養！」
當時，世尊默然接受邀請。菴羅女知道世尊已默然接受，也就稽首禮足，還歸自家，籌備種種飲食，布置床座。隔天一早，就派人往邀佛陀，言：「應供時到！」
當時，世尊與諸大眾，來到菴羅女住處，各自就座而坐。菴羅女隨即親手恭敬供養種種佳餚美食。食訖，洗手、漱口、洗鉢竟，菴羅女乃持一小床座（小椅子），坐於佛前，聽佛說法。那時，世尊為菴羅女說隨喜供養偈：
「樂於佈施之人，常受大眾的敬愛景仰，令多數人心生隨喜起而效法，聲名與日俱增，無遠弗屆。」
「待人溫和文雅，遠離慳吝，施無所畏，這種有智慧的佈施，能斷盡慳吝，令慳貪之心永滅無餘。」
「命終之後，得以上生忉利天，長久享受天界之樂。盡形壽持戒佈施，累積福德資糧，得以在歡喜園（難陀園）喜樂自在。」
「在諸天界品味種種天樂，天色、天聲、天香、天味、天觸，觸境心歡悅。都是因為在人界時聞佛說法，又能盡形壽歸依佛、法、僧，樂於奉行正法轉化自己的生命處境，成為如實趣向善處的如來弟子，始能化生天界，享受天樂。」
那時，世尊為菴羅女開示種種法，示教照喜。示教照喜後，從座位起身離去。
◆經文２  印順本修證相應15經、大正本878經、佛光版592經
　　
如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤心攝受，是為斷斷。」
「云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受，是名律儀斷。」
「云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便、精勤攝受，是名隨護斷。」
「云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
　　「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記２
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。
　　那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」
「何謂斷斷？就是比丘，覺知內心生起五蓋（欲貪、瞋恚、昏眠、掉舉追悔、懷疑），立刻斷除。行者初始修習內觀時，正念正知能力弱，妄想雜念及五蓋非常容易生起，因此，必須一再修習斷斷，一發現妄想雜念或五蓋生起，立即令心的覺知力回到當下禪觀所緣，斷除妄想雜念及五蓋；或者，選擇適當的善法，對治調伏五蓋（例如：修習不淨觀對治欲心，修習慈心對治瞋心），隨時擇法平衡自心，持續培育正念正知。如是，覺察五蓋生起即斷、屢生屢斷，從調伏斷，到隨觀隨斷，令心持續覺知禪觀所緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『斷斷』持續斷除五蓋，精勤攝心住正念正知。是名：依決斷力而斷除煩惱。」
「何謂律儀斷？就是比丘，執持律儀，令未生之五蓋無緣生起。也就是，在六根觸境時執持根律儀，防護六根門，於觸境時保持正念正知，不隨逐五欲境界生起惡不善法；日常持守波羅提木叉律儀（在家人持五戒），防護身行及語行，不令身惡行（殺生、偷盜、出家人不犯婬行、在家居士不犯邪婬）及語惡行（妄語、惡口、兩舌、綺語）生起。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『律儀斷』令五蓋不生起，精勤攝心住正念正知。是名：依執持律儀而斷除煩惱。」
「何謂隨護斷？就是比丘，覺知內心未生善法，即努力修習真實三昧相，令善法生起，隨時守護，不令退失，也就斷除了五蓋生起的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『隨護斷』令善法生起，精勤攝心住正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」
「何謂修斷？就是比丘，覺知內心已生起善法，即增益修習令其增長廣大，也就斷除了五蓋再生的因緣。生起強大的解脫欲，善巧方便修習『修斷』令善法增廣圓滿，精勤攝心住正念正知。是名：依修習而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：
　　「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷∣此四法能永斷煩惱，這是諸佛之教說。」
　　佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
◆經文３  印順本修證相應16經、大正本879經、佛光版593經
　　
如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受；未生善法令起、生欲方便、精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名斷斷。」
「云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向，是名律儀斷。」
「云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。」
「云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
　　「斷斷、律儀斷、隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
　　　比丘勤方便，得盡於諸漏。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記３ 
　　
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衞城衹樹給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘：「有四種正向涅槃、永斷煩惱的方法。哪四法呢？一、斷斷，二、律儀斷，三、隨護斷，四、修斷。」
「何謂斷斷？若比丘，覺知內心已生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，斷除已生起的五蓋；覺知內心未生起五蓋，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令五蓋不生起；覺知內心未生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令善法生起；覺知內心已生起善法，即當生起強大的解脫欲，善用方法，精勤攝受自心住正念正知，令已生善法增益修習廣大。是名：依決斷力而斷除煩惱。」
「何謂律儀斷？若比丘在生活中，完善守護眼根，於眼識色之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃；同理，完善守護耳根、鼻根、舌根、身根、意根，於耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法之際，正念正知，密護根門、調伏欲貪、進向涅槃。是名：依執持根律儀而斷除煩惱。」
「何謂隨護斷？若比丘，對於那些能夠轉趣涅槃的真實三昧相，一其心，完善守護，完善修持，如：死屍青瘀相、死屍腫脹相、死屍膿爛相、死屍被動物噉食之殘壞相、死屍殘留血肉之食不淨相……等三昧相，比丘隨時修習，隨時守護，不令這些能夠導向離欲解脫的定相，自心中退減、消失。在生活中隨時以這些善法守護自心，培育正念正知。是名：依隨時守護自心而斷除煩惱。」
「何謂修斷？若比丘，一其心，攝受一切心法，修四念處培育正念，依正念增上修習四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等卅七道品法。若如實知見四聖諦，斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱束縛，並且持戒清淨（離斷殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語七種惡行）成就聖戒，則證初果須陀洹；繼續修習向二果，若斷除身見、疑、戒禁取，而且欲貪、瞋恚轉薄，則證二果斯陀含；繼續修習向三果，若斷除身見、疑、戒禁取、欲貪、瞋恚五種煩惱束縛，則證三果阿那含；繼續修習向四果，若永斷我慢，則證四果阿羅漢。是名：依修習道品法而斷除煩惱。」當時，世尊即說偈言：
　　「斷斷、律儀斷、隨護斷、修習斷，此四法，能夠正向涅槃、永斷煩惱，這是完全覺悟的佛陀所說。比丘精勤方便，努力修習此四法，便能滅盡所有煩惱。」
　　佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！
◆註釋
①「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。是名正智」：本段經文，於南傳大藏經《相應部》念處相應第二經之記載為：
「云何為比丘之正知耶？諸比丘！於此有比丘，進退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、衣鉢以正知而作，飲食嚐味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥、眠醒、語默以正知而作。諸比丘！如是為比丘之正知。」
關於「正知」之內容，於南傳大藏經《相應部》念處相應三五經，另有如下之記載：
「諸比丘！云何比丘為正知耶？諸比丘！於此有比丘，於彼受，有覺而生、有覺而住、有覺而滅；想，有覺而生、有覺而住、有覺而滅。諸比丘！如是之比丘，是為正知。」
亦即，「正知」的範圍包括：覺知身體的動作，覺知受的生起、覺知受的住留、覺知受的消滅，覺知想的生起、覺知想的住留、覺知想的消滅。也就是，覺知身體的行為及其相依相緣的受與想之生、住、滅。

原則九：專心正念，如護油鉢
    修習四念處的第九個原則是：培育專心念住、持續觀照的能力。
猶如一人手捧滿油鉢，從美女及群眾間走過，只要鉢中濺出一滴油，即遭殺頭之禍。
這人必念住油鉢，有止有觀，正念正知，不敢分心，覺知聲色，但不顧盼、不隨逐。
這人必念住身行，動中有定，保持平衡，不緊不懈，才能穩穩護住油鉢，持續觀住。
這是由局部開放到整體的觀照：覺知油鉢↓覺知身行↓覺知與他境保持安全互動。
    修習四念處，如守護油鉢，必須念茲在茲身、受、心、法，隨時觀察，隨時平衡。
    心住四念處，穿過欲樂及禪悅等境界，如實覺知但不顧念，「三依一向」修平衡心。
唯有正身自重、專一心念、不顧聲色、善攝心法，才能磨利正念寶劍，斷除貪憂。
◆經文  印順本念處相應二六經、大正本六二三經、佛光版六三七經
    如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。
    爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色。世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
    諸比丘白佛：「如是，世尊！」
    佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
    比丘白佛：「如是，世尊！」
   佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。』云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
    比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」
    「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。云何為『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』？如是，比丘身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住，亦復如是。是名，比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」①
    爾時，世尊即說偈言：
「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
  甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，
  當一其心，專精護持。非彼凡夫，放逸之事，
  能入如是，不放逸教。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記
我這麼聽聞：有一時，佛陀住在波羅奈國、仙人住處鹿野苑中。
當時，世尊告訴諸比丘：「世間人對於因緣所生的色相，有所謂『美色』的論定。若為世人所公認的美色，會吸引眾人目光，聚集圍觀嗎？」
諸比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘們：「若為世間審美標準所認定的絕世美女，又能歌善舞、多才多藝，是否會吸引更多人群圍觀欣賞？」
比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘們：「若有一位世人公認的絕世美女，在某個地方載歌載舞，表演種種才藝，巧笑倩兮娛樂眾人；於是一大群人，像雲一般聚攏過來，駐足欣賞。有位士夫，不愚、不痴，追求安樂、厭離痛苦，貪生、怕死，這時，卻有人逼迫他說：『先生！你必須捧著盛滿油的油鉢，從這名載歌載舞的絕世美女和觀眾間穿過。我會指使一名殺手，拔刀緊隨在你身後！其間，只要有一滴油溢出油鉢，殺手立刻揮刀，砍下你的頭！』比丘們！你們想一想，這位手持油鉢的士夫，能不全心全意覺察油鉢嗎？他會分心去觀看絕世美女的表演以及圍觀的群眾，而不在意背後的殺手嗎？」
比丘稟告佛陀說：「他絕對不會分心，世尊！因為這位士夫，知道身後緊隨殺手持刀伺候，心一直念茲在茲：『我如果掉出一滴油，馬上會被殺手斷頭！』唯有一心一意繫念油鉢，於絕世美女及觀眾群中，小心翼翼穿過，說什麼也不敢左顧右盼！」
佛陀告訴比丘們：「如同那名士夫，一心一意護持油鉢，連絕世美女的歌舞都無法令他分心，因為，只要稍有失神，濺出一滴油，即遭殺頭之禍。比丘！一個修清淨梵行的沙門或婆羅門，也應當像這樣，端正身行，重視威儀，收攝自心，不顧聲色誘惑，善攝一切心法，安住身念處。這樣的修行人，才是我的弟子，才是遵照我的教法實修之人。」
「什麼是：『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』呢？就是，比丘修習身身觀念住，繫念於身體觀察身體，精勤不懈，善用方法，斷除欲惡不善法，令未生之正智正念生起，令已生之正智正念增長廣大，乃至如實知見一切身行，緣起、無常、無我，並依遠離、依無欲、依滅、向於捨，調伏世間貪愛、以及貪愛所緣生的憂悲惱苦。」
「受受觀念住，心心觀念住，法法觀念住，也是這樣修習。」
「這樣就是：比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
世尊接著以偈言說：
「專心正念，安住四念處，如護持油鉢一般，
收攝心神，不再對外攀緣馳散，
過程雖然艱困，終究可以到達離斷貪、瞋、癡的勝妙精微境界，
這是因為諸佛所說的四念處言教，有如利劍，能斷世間貪憂、惡不善法，
所以應當一其心念，專精奉持，如護油鉢。
習慣於放逸的凡夫，不可能安住於四念處這種不放逸的修行方式，
自然無法體會勝妙精微的境界。」
佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
◆註釋
①「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念……住四念處。」：本段經文，南傳巴利藏︽相應部︾經文作：「諸比丘！我說此喻，乃為使知其義趣。義趣者，諸比丘！『油滿之瓶』，即身念之增上語是。諸比丘！是故，應如是學：我等當修習、多修身念，作為乘、作為地，以隨成，善積習造作。諸比丘！汝等當如是學。」
意即，「盛滿油之瓶」，譬喻身念處增上。比丘應當精勤不放逸，多多修習身念處，以身念處為車乘、以身念處為地基，依此圓滿四念處，並開展卅七菩提分之修習。      

原則七：住身念處，守護根門
修習四念處的第七個原則是：繫心身念處，身、身如實知，調伏野慣的六根。
六根，譬如六種未經馴服的動物，個個攀緣追求所樂境界，排斥抗拒不可樂境界。
守護根門，就是將六根繫在身念處的堅柱上，就算六根如何野性，終將調伏下來。
守護根門，就是在六根觸時立念於身保持覺知，不追逐可意境，不拒斥不可意境。
覺知眼在看、耳在聽、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法，覺知六塵而心不動。
若偶失正念，以致根隨境轉，隨即攝心，念住呼吸或身體動作，令根、塵離繫。
密護根門，護心不隨五欲轉，就像烏龜藏六於殼內，對境無所依，也就無所畏。
若任六根隨逐五欲，必生煩惱，猶如貓狸吞鼠，為解一時之飢，換來致命苦果。
◆經文１  印順本入處相應211經、大正本1171經、佛光版265經
    如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
    爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生：一者、得狗，即執其狗，繫著一處；次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村；其鳥者，常欲飛空；其蛇者，常欲入穴；其野干者，樂向塚間；失收摩羅者，長欲入海；獼猴者，欲入山林。」
「此六眾生，悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處。而繫縛故，各用其力向所樂方，而不能脫。」
「如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界－
眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。」
「此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫，繫六眾生於其堅柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩繫故，終依於柱。」
「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記１
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。
那時，世尊告訴諸比丘：「有人於一空屋內，捕捉到六種動物：首先抓到的是一隻狗，就將牠牽到一旁，綁在堅固的柱子上；第二是鳥，再來是毒蛇、狐狼、鱷魚，最後是猴子，都將牠們一一綁在堅固的柱子上。綁在柱子上的狗，一心只想再次進入村莊，奔跑嬉戲；鳥，指望再次騰空高飛；毒蛇，只想著找個洞穴，鑽入藏身；狐狼，樂著墳塚間的腐肉，希望馬上就能衝向該處；鱷魚，就想著早點進入水中；猴子，則渴望入於山林。」
「這六種不同的動物，綁在同一根堅柱上，牠們的愛樂全然不同，每一類動物都渴望趣向牠們所期盼的所在，而互不相樂於他處；如今被綁在同一處，並非牠們樂意趣向之處，所以個個使盡全力，希望脫離堅柱的繫縛，逃向各自愛樂的所在。但因牠們被綁在堅實的柱子上，縱然使盡全力，終究不能脫離。」
「六根，就像這六種動物，各各攀緣相應的境界，對可意境貪愛追求，對不可意境則排拒厭惡。由於六根的功能各各不同，他們所攀緣的境界也就各各相異－  
「眼根常追求可愛之色，對於不可意之色則生瞋厭。」
「耳根常追求可意之聲，對於不可意之聲則生瞋厭。」
「鼻根常追求可意之香，對於不可意之香則生瞋厭。」
「舌根常追求可意之味，對於不可意之味則生瞋厭。」
「身根常追求可意之觸，對於不可意之觸則生瞋厭。」
「意根常追求可意之法，對於不可意之法則生瞋厭。」
「此六根門，各有其所行之處所（眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法），各有其相應之境界，每一根皆不欲求異根境界（如眼只緣色、不緣聲）。此六根門，只要有喜貪的無明衝力，便會肆意攀緣所覺的境界。」
「如我前面所說的譬喻，有人將狗、鳥、毒蛇、狐狼、鱷魚及猴子六種動物，用繩子繫在同一根堅柱上。由於牠們欲樂的境界各自不同，牠們都想掙脫繫縛，隨心之所欲，攀緣各自所樂之處；但因為被繩子牢牢繫縛在堅柱上，雖然牠們用力往返掙扎多次，弄得筋疲力竭，仍然不能脫身，只好乖乖依著堅柱，馴服止息下來。」
「諸比丘！我說這個譬喻，是要為你們顯示其中修行之義理。這六種眾生，譬如六根；堅柱，譬如身念處。若完善修習身念處，就能於觸境時守護六根門－
「覺知眼在看，覺知眼見可愛色、或不可愛色。見可愛色，正念正知，不生貪著；見不可愛色，正念正知，不生厭惡。」
「覺知耳在聽，覺知耳聞可意聲、或不可意聲。聞美聲，正念正知，不生貪著；聞惡聲，正念正知，不生厭惡。」
「覺知鼻在嗅，覺知鼻嗅香、或臭。嗅香，正念正知，不生貪著；嗅臭，正念正知，不生厭惡。」
「覺知舌在嘗，覺知舌嘗可意味、或不可意味。嘗美味，正念正知，不生貪著；嘗惡味，正念正知，不生厭惡。」
「覺知身在觸，覺知身觸可意觸、或不可意觸。覺樂觸，正念正知，不生貪著；覺苦觸，正念正知，不生厭惡。」
「覺知意念法，覺知意念可意法、或不可意法。覺知可意法，正念正知，不生欲求；覺知不可意法，正念正知，不生厭惡。」
「所以，比丘！你們應當精勤修習，多繫心安住身念處，就算隨六根而生的喜貪如何野性，也必可調伏下來。如同那六類眾生，無論怎麼使力，終不得脫離堅柱的繫縛。」
佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
                      
◆經文２  印順本入處相應207經、大正本1167經、佛光版261經
    如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
    爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干飢乏，瞋恚而去。」
「諸比丘！汝等今日，亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出、隨緣。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。於其六根若出、若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」
    爾時，世尊即說偈言：
    「龜蟲畏野干，藏六於殼內；比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。」
    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記２
我親自這麼聽聞：有一時，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園。
那時，世尊告訴諸比丘：「從前，在河中的草叢裡，住著一隻烏龜。當時，有一隻飢腸轆轆的狐狼，正在尋找食物，遠遠看見這隻烏龜，立即火速跑來捉牠。烏龜看到狐狼飛奔而來，即刻將頭、尾和四肢，縮到龜殼裡。狐狼在旁，一直伺察守候，希望烏龜伸出頭、尾、四肢，便可取而食之。雖然狐狼苦苦守候，烏龜的頭、尾、四肢始終密藏不露，又餓又累的狐狼，只有憤恨離去。」
「比丘們！現在大家要跟烏龜學習，照顧好自己的六根，勿令隨意攀緣六境。要知道，欲魔波旬正在一旁伺候，希望你眼見色著色，耳聞聲著聲，鼻嗅香著香，舌嚐味著味，身覺觸著觸，意念法著法，放縱六識出六根染著六境，欲魔波旬便得隨意自在。」
「所以，比丘們！大家現在應當執持眼根律儀，憶持不忘，正念正知現前的色境，於可愛色不生染著，於不可愛色不生瞋恚，不令眼識出眼根隨境亂舞，惡魔波旬便不得稱心如意。對於耳、鼻、舌、身、意五根，也要像守護眼根一像，執持根律儀，憶持不忘，保持正知正念。」
「只要執持根律儀，完善守護六根，不令六識出於根門、隨境攀緣，惡魔波旬便無法如其所願。就像烏龜，密藏頭、尾、四肢於龜殼內，不令外露；無論狐狼再怎麼饑渴地苦苦守候，終究不得遂其所願，只有黯然離去。」
這時，世尊以偈言說道：
「烏龜怕狐狼，將頭、尾、四肢藏於龜殼內；
比丘要多向烏龜學習，善護六根，
照顧好自己的心念，勿令隨境馳散；
了知一切境界隨緣生滅轉化，無常亦無我，
觸境沒有依戀黏著，就不會有為魔驅使的恐怖，
也不會再有追逐五欲、無明覆心的狀況。」
佛陀說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜信受奉行！
                
◆經文３  印順本譬喻相應15經、大正本1260經、佛光版1004經
    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
    爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一貓狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，當取食之。有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其內藏；食內藏時，貓狸迷悶，東西狂走空宅、塚間，不知何止，遂至於死。」
「如是，比丘！有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。見諸女人，起不正思惟而取色相，發貪欲心。貪欲發已，欲火熾然，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍，不樂空閑，不樂樹下，為惡不善心侵食內法，捨戒退減。此愚癡人，長夜常得不饒益苦。是故，比丘！當如是學：善護其身，守諸根門，繫心正念。入村乞食，當如是學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◆讀經筆記３
    我曾經這麼聽聞：有一時，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
那時，世尊告訴比丘們：「從前，有一隻貓狸，又餓又渴，又弱又瘦，在洞穴邊伺察守候，等著捉老鼠。只要老鼠鑽出洞口，立刻捉來裹腹。等呀等，終於等到一隻小老鼠，鑽出洞口遊戲。貓狸一見，剎時撲上前去，以迅雷不及掩耳的速度，咬住老鼠，吞進腹中。」
「老鼠的身體很小，被活生生吞入腹中，在又濕又黑的貓貍肚裡，驚恐不已，張嘴狂咬貓狸的內臟。貓狸痛得神志迷亂，氣悶難耐，拔腿狂奔，忽東忽西，在空宅墳塚間亂竄亂撞，身心狂亂，不知如何安止下來，最後氣絕身亡。」
「比丘們！愚癡的出家人，也是這樣，住在聚落旁，一早穿好袈裟，托著鉢，進村乞食。在乞食的過程中，不念茲在茲守護身體行為，不執持根律儀守護六根，不善繫心念住身、受、心、法。看到女人，心就住著在美色上，不再正思惟色相之『無常、苦、無我、不淨』，反而生起『常、樂、我、淨』的不正思惟，愛取色相，生起欲貪。心生欲貪，則點燃欲火，欲火越燒越盛，身燒，心也燒；身心燒燃，心便向外馳散，狂亂放逸，不再樂住精舍中、空閑處、或樹下獨處修行，惡、不善的心念，已經侵蝕了他內心的平靜，於是捨棄戒律，退減道業，還逐五欲，又捲進世間煩惱的漩渦中。這樣的愚癡人，就像那隻生吞老鼠、以致身心狂亂、至死方休的貓貍一般，必定長夜受苦。」
「所以，比丘！你們應當這樣修習：善護身體的一言一行，威儀莊嚴端正，符合正法正律；完善守護六根，覺知六塵境界，若失去正念生起貪念，如實覺知內心有貪，起正思惟，調伏欲貪，斷除欲貪；收攝心念，覺知當下身、受、心、法的實相。以上三者，相依相緣，同時並進，一起圓滿。你們進入村落托鉢乞食之時，應當這樣實踐。」
佛陀說完此經後，諸比丘聽聞佛陀所說，歡喜信受奉行！

第四十篇：所謂人
眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等法名為人。
於斯等法，作人想，又如是說：「我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香……」
彼施設又如是言說：「是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……」
是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。
◆經文  印順本入處相應二三○經、大正本三○六經、佛光版二八四經
    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
    時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見，而得見法？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，而得見法？』」
爾時，世尊告彼比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。」
「所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想、眾生、那羅、摩  闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。」
「若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、不生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。」
 
「耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。」
「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。」
「若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

第三篇：一切相非我
諸所有眼，若過去、若未來、若現在，
若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，
彼一切非我、不異我、不相在，如實正觀。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
◆經文  印順本入處相應四九經、大正本一九九經、佛光版二○一經
    如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
    爾時，世尊告羅睺羅：「云何知、云何見，於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢、使、繫著？」
    羅睺羅白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！當為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。」
    佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」
「羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢、使、繫著不生。」
「羅睺羅！如是比丘越於二，離諸相，寂滅、解脫。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」

原則五：取自心相，莫令外散

修習四念處的第五個原則是：隨時讀取自心相，知道自心當下的狀態。
就像聰明廚師懂得隨侍主人身旁，觀察主人心之所須，調理出最對味的美食以奉之。
修行者也應當隨時讀取「心」的訊息，「心不離心」的隨時觀察、善巧分辨自心狀態。
心處於貪欲、瞋恚、掉悔、昏沈狀態時，覺知內心有貪相、瞋相、掉悔相、昏沈相。
善知自心相，才能切合心的實際需要，契理契機擇法對治，斷除煩惱，令明覺相續。
靈活調心，遠離五蓋，心自然能柔軟善住、平衡穩定、清淨純全地∣諦觀諸法生滅。
制心向內，莫令外散，善觀心相，隨時調心，令心安住於正念正知，能得四種正定。
心住正定隨緣歷境，即便眼常識色乃至意常識法，終不取著外相，不任貪憂上心頭。